Таттинская локальная традиция якутского эпоса Олонхо: формы бытования, основные образы и мотивы

• Автор: Оросина, Надежда Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 243 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМЫ БЫТОВАНИЯ ТАТТИНСКОЙ ЛОКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ

§1.1. Региональные и локальные традиции эпоса

§ 1.2. Таттинская локальная традиция

§ 1.3. Формы бытования олонхо таттинской традиции

§ 1.3.1. Олонхо в дореволюционный период

§ 1.3.2. Олонхо в советский период

§ 1.3.3. Олонхо в постсоветский период

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОБРАЗЫ ОЛОНХО ТАТТИНСКОЙ ТРАДИЦИИ

§ 2.1. Главные герои и их богатырский конь

§ 2.2. Враги племени айыы аймага
§ 2.2.1. Богатыри и женщины абаасы
§ 2.2.2. Богатыри айыы как противники героя
§ 2.3. Образы удаганок
§ 2.4. Мифологические персонажи
§ 2.5. Другие образы
Глава 3. СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА: МОТИВЫ
§ 3.1. Структура олонхо таттинской локальной традиции
§ 3.2. Основные мотивы в таттинском олонхо
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Якутский героический эпос олонхо -памятник устного народного творчества, отражающий в яркой художественной форме мировоззренческие и нравственные принципы, образ жизни народа. Олонхо является самым крупным эпическим жанром якутского фольклора, повествующим о подвигах богатыря (богатырок). Оно состоит из 9-20 тысяч стихотворных строк, иногда доходит до 50 тысяч строк. В 2005 г. решением ЮНЕСКО якутский эпос олонхо был признан Шедевром устного и нематериального наследия человечества. В Республике Саха (Якутия) разработаны Государственные целевые программы «Сохранение, изучение и распространение якутского эпоса олонхо на 2007-2015 гг.», «Создание условий для духовно-культурного развития народов Якутии на 2012-2016 гг.» и др. В этой связи исследования олонхо, проводимые в разных аспектах, являются своевременными и необходимыми.
Изучение региональных традиций олонхо в якутской фольклористике считается актуальным направлением. В.В. Илларионов выделил в сказительском искусстве якутов три группы очагов эпических традиций: центральную, северную и вилюйскую. Первая группа, включающая таттинскую, амгинскую, мегино-кангаласскую, усть-алданскую, чурапчинскую, хангаласскую, намскую «школы» и «школу» Горного района, характеризуется как центральная традиция. Вторая группа связана с северной традицией, к которой исследователь относит верхоянскую, аллаиховскую, саккырырскую «школы». Третья группа представляет собой вилюйскую «школу» [Илларионов 1982: 27-31; 2006 б: 45-47].
На современном этапе целесообразно начать изучение локальных традиций олонхо, их разработку и систематизацию, что позволит выявить региональные особенности якутского эпоса. Мы поставили перед собой цель исследования таттинской локальной традиции, которая выделялась активной эпической средой
и имела ярко выраженные формы бытования. Таттинская земля с давних пор

славилась известными сказителями - олонхосутами. По материалам краеведа Е.Д. Андросова, со второй половины XVIII в. до начала Великой Отечественной войны, здесь были зафиксированы 150 олонхосутов [Андросов 1993, ч. 1,2; 2006].
Исследование таттинской локальной традиции олонхо относится к неразработанным темам якутской фольклористики. В первую очередь считается актуальным изучение форм бытования, образов, мотивов таттинской локальной традиции якутского героического эпоса олонхо.
Степень разработанности темы. Историография темы включает сбор и публикацию олонхо таттинской локальной традиции.
Сбор источников. Интерес к записям текстов олонхо, бытовавших в конце XIX в. в Ботурусском улусе*, впервые возник у политссыльных Э.К. Пекарского,
С.В. Ястремского и др. В сборе и записи текстов большую помощь им оказывали грамотные жители улуса, в котором в то время проживали известные олонхосуты, сказочники и певцы. В частности, К.Г. Оросин, М.Н. Андросова-Ионова, A.A. Петров, Е.Д. Николаев-младший, И.Н. Оросин, В.В. Шестаков, P.A. Александров (Тимофеев), Р.К. Большаков и др., следуя указаниям
Э.К. Пекарского, записывали тексты олонхо и других жанров якутского фольклора.
Планомерный и последовательный сбор материалов фольклора, в том числе и олонхо, начался в Якутии с создания Института языка и культуры при СНК ЯАССР. В 1938-1939 гг. институт организовал фольклорно-диалектологическую экспедицию сотрудников С.И. Боло и A.A. Саввина в группу вилюйских районов; тем же составом в 1939-1941 гг. они посетили северные районы Якутии. В 1940 г. такие экспедиции были направлены в Таттинский, Чурапчинский, Мегино-Кангаласский, Горный и Олекминский районы. В районах были задействованы собиратели-корреспонденты института, в частности, в Таттинском районе работали С.Г. Сивцев, И.С. Прохоров, П.Н. Дмитриев и др. Также к сбору образцов устного творчества были привлечены местные любители фольклора, в основном учителя и краеведы.
' До 1 января 1913 г. Таттинский улус входил в состав Ботурусского улуса.

«сюжеты Нюргуна у олонхосутов бывшего Батурусского улуса более близки друг к другу, но по мере удаления от этого центра разница в вариантах все более увеличивается» [Нюргун Боотур Стремительный 1947: 368]. Н.В. Емельянов при изучении сюжетных типов подчеркнул, что «эпический тип богатыря-защитника был создан олонхосутами Ботурусского улуса, т.е. таттинской школой сказителей» [Емельянов 2000: 17]. В.В. Илларионов предположил существование «таттинской школы» и по результатам полевых материалов определил, что она начала слагаться со второй половины XVIII в. [Илларионов 2006: 45].
Согласно материалам Е.Д. Андросова, в дореволюционный период, помимо различных вариантов олонхо о Нюргунах («Нюргун Боотур Стремительный», «Тойон Нюргун», «Тойон Нюргун Стремительный», «Ого Нюргун» и др.), бытовали олонхо «Ынырганнаах Ытык Нуогай», «Кыыс Кыскыйдаан», «Ого Тулаайах», «Айыы Сабардаан», тексты которых, к сожалению, остались незафиксированными. Как отметил краевед, сюжет олонхо «Ынырганнаах Ытык Нуогай» сложился весьма интересно. Там говорится о ребенке айыы, который воспитывался в племени абаасы. Это олонхо исполнялось в течение девяти суток подряд и считался «великим произведением» [Андросов 1993, ч. 1: 11].
Предположительно, в это время могли создаваться сказительские «школы» по схемам «учитель - ученик» и «отец - сын - внук». Как отметил Б.Н. Путилов, «учитель» - не только тот, у кого сказитель непосредственно учился своему искусству и перенял от него репертуар, но и всякий, от кого сказитель на любом этапе своей исполнительской деятельности перенимал ту или другую поэму» [Путилов 1997: 231]. А «учеником» он называет «не только воспитанника кого-либо или каких-либо учителей, но и того, кто на протяжении всей творческой жизни усваивал от разных певцов новые для себя поэмы» [Там же: 231]. По материалам предшественников мы выяснили, что, существовали сильнейшие сказительские «школы» по принципу «учитель - ученик»:
1) Н.В. Киляпиров-Улуу Килээпир, И. Тарасов - Н. Болторин, А. Татаринов - А.Д. Попов;