Якутская волшебная сказка: сюжетный состав и основные образы

• Автор: Павлова, Надежда Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 172 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Опыт систематизации сюжетов якутской сказки
§ 1.1.0 систематизации сказочных сюжетов в отечественной и
международной фольклористике
§ 1.2. О систематизации сюжетов якутских сказок Г.У. Эргисом
§ 1.3. К вопросу применения структурно-семантического анализа текстов
якутской волшебной сказки по методике Б.П. Кербелите
ГЛАВА 2. Сюжетный состав якутской волшебной сказки
§2.1. Общая характеристика сюжетного состава якутской волшебной
сказки
§ 2.2. Локальные сюжеты якутской волшебной сказки
§ 2.3. Обряд - сюжетообразующий элемент якутской волшебной сказки
ГЛАВА 3. Основные образы якутской волшебной сказки
§ 3.1. Главный герой в якутской волшебной сказке
§ 3.2. Образ девушки-птицы - чудесной супруги в якутской волшебной
сказке
§ 3.3. Образ Алаа Могуса- чудесного противника в якутской волшебной
сказке
§ 3.4. Образ коня - чудесного помощника в якутской волшебной
сказке
ГЛАВА 4. Аспекты современного бытования якутской сказки
§ 4.1. Современное бытование сюжетов якутской сказки в северных улусах
Якутии
§ 4.2. Об экспериментальных формах популяризации якутских сказок в
современных условиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В международной и отечественной фольклористике изучение сказки и ее разновидностей имеет большое значение. Выявление специфики отдельного сказочного жанра, особенностей сюжетного состава и поэтики, национального своеобразия, отличия сказки от других жанров фольклора относится к отдельному предмету сказковедческих исследований. Одним из уникальных жанровых разновидностей народной сказки являются волшебные сказки, которые характеризуются многообразием сюжетов и персонажей, богатством художественно-выразительных средств. В якутском фольклоре волшебная сказка занимает особое место. Она представляет собой один из популярных жанров народной сказки и тесно связана с героическим эпосом олонхо, в котором отражено древнее мифологическое мировоззрение народа саха. В настоящее время сказка как важная составляющая культуры народа саха сохранила особый этнический контекст религиозномифологических и философско-мировоззренческих представлений. Однако якутские волшебные сказки еще не стали отдельным объектом исследования и не получили в полной мере НауЧЕЮЙ оценки.
В связи с этим выбор темы диссертационной работы «Якутская волшебная сказка: сюжетный состав и основные образы» обусловлен необходимостью ее специального исследования
Историография вопроса. Якутские сказки обратили на себя внимание ученых начиная со второй половины XIX в. Впервые они были записаны известным русским революционером, фольклористом, этнографом И.А. Худяковым (1842-1876), отбывавшим ссылку в Верхоянске в 1867-1875 гг. И.А. Худяков, будучи учеником крупного русского фольклориста Ф.И. Буслаева, увлеченно изучал русские народные сказки. В силу жизненных обстоятельств он университет не закончил, переехал в Санкт-Петербург, где продолжил свою фольклористическую и издательскую деятельность, пока не увлекся революционными идеями членов тайного общества «Земля и воля», в

результате чего был арестован, сослан в Верхоянск. Здесь он продолжил исследовательскую работу, изучая язык, фольклор и этнографию якутов. Им было записано более 20 сказок; судя по рукописям в них, к сожалению, не указаны сведения о рассказчиках. И.А Худяков олонхо и волшебные сказки объедшшл в один жанр под названием олонхо (сказка): «Прежде всего, нужно помнить, что сказки составляют для якутов несомненную историческую истину. Они служат у них главным родом поэзии, главным средством просвещения, они идут рядом с их поверьями и обычаями, они по возможности осмысливают последние, они служат главным источником для объяснения всех явлений жизни...» [Худяков 1969: 372]. К сожалению, тяжелейшие условия жизни и болезнь не позволили И.А. Худякову продолжить собирательскую работу.
По свидетельству Ю.И. Смирнова, якутские сказки встречались в записях и других политических ссыльных XIX в.: В.Л. Приклонского, В.Л. Серошевского, Э.К. Пекарского и прочих, но это были единичные записи. Из них следует отметить Э.К. Пекарского — автора «Словаря якутского языка», в котором материалом для фразеологического фонда явились сказки и песни.
После записей И.А. Худякова якутские сказки оказались в центре интересов исследователей только в 20-е гг. XX в., среди них следует отметить работы П.А. Ойунского и Г.В. Ксенофонтова. Г.У. Эргис в «Очерках по якутскому фольклору» отмечает: «Значительно обогатил рукописные фонды института архив Г.В. Ксенофонтова (приобретенный в 1958 г.), главную ценность которого представляют полевые записи во время поездок в 1921, 1923-1924, 1925-1926 гг., всего на 2500 листах, в количестве около 400 текстов и около 300 записей этнографических. В том числе имеются записи 18 олонхо, в большинстве неполные, более 200 исторических и бытовых преданий, 50 сказок, 30 песен якутов и русских старожилов, записи по мифологии, обрядовым песнопениям, более 100 текстов по шаманству и т.д.» [Эргис 2008: 92].

В данном ЭС антипод не представлен: на действие героя реагирует объект - лед, который выступает угрожающим для жизни героя опасным местом.
Устанавливаются цель героя, класс и подкласс ЭС. Например, в данном ЭС цель героя (От Атах («Травяная нога»)) - сохранив собственный облик, доставить воду. Однако поступок героя вызывает негативный результат, поэтому данный ЭС относится ко второму подклассу.
Второй уровень. На этом этапе действия героя обобщаются как поступок героя и обстоятельства. Герой соприкасается с объектом, который опасен для его жизни.
Третий уровень. На этом уровне «опускаются описанные на втором уровне обстоятельства поступка, а детали выражаются более абстрактным понятием» [Кербелите 2005: 14]. Герой контактирует с опасным объектом.
Такая структурная схема в этой сказке повторяется несколько раз, так как каждый герой (сыновья, дочь, жена Чаарчахаана), выполняя порученное задание, умирает, получив смертельное ранение органов, которые указаны в их именах. Например, Орой Мэйии (букв.: «Мозг на макушке») вместо того, чтобы собирать ветки, подбрасывал их кверху. Вдруг подброшенная им ветка упала на его голову и пробила череп. Парень умирает.
Затем парню От Сыальыйа («Травяные штаны») дали держать горящую лучину. Парень, держа лучину, нечаянно поджигает свои штаны. Парень загорается сам и умирает.
Девушка Кыл Юоемэй («Тонкое Горлышко») хотела поджарить и съесть тонкий сальник быка. К сальнику прилипла глина из очага. Она проглотила все это, подавилась и умерла.
Парень Хабах Бас («Башка, как мочевой пузырь») стоял, почесывая голову, вдруг пальцы его впились в голову. От этого парень Хабах Бас («Башка, как мочевой пузырь») тоже умирает.
То есть главным ЭС является — 1.1.1.8. Герой контактирует с опасным объектом.