Эсхатологические мотивы современной мифологии в России конца XX-начала XXI вв.

• Автор: Ахметова, Мария Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с.

Глава 1. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ОБРАЗ МИРА
§1.1. Эсхатология как герменевтика
§ 1.1.1. Вербальный код
§ 1.1.2. Символический код
§ 1.1.3. Исторический код
§ 1.1.4. Представление о знании и его статус
§ 1.2. Эсхатологическое восприятие времени
§ 1.2.1. Линейно-циклическое время
§ 1.2.2. Эсхатология и датировки
§ 1.2.3. Сакральное, профанное и эсхатологическое время
§ 1.3. Эсхатологическое восприятие пространства
§ 1.3.1. Сакральная территория
§ 1.3.2. Перераспределение сакральной и нечистой территории с
§ 1.3.3. Образ города в эсхатологических представлениях и оппозиция центр - периферия
Глава 2. ОБРАЗ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЙ КАТАСТРОФЫ
§2.1. Стихийные и экологические бедствия
§ 2.2. Война и нашествие иноземцев
§ 2.3. «Техническая эсхатология»
§ 2.4. Околдованный мир
§ 2.5. Антихрист и образ врага
Глава 3. ОТ КАТАСТРОФЫ К ОБНОВЛЕНИЮ МИРА
§ 3.1. Утопическое будущее
§ 3.2. Монархическая утопия

§ 3.3. Роль избранных в установлении нового мира
§ 3.3.1. Избранные и их функции
§ 3.3.2. Аскетизм в «последние времена»
§ 3.3.3. Избранные как маргиналы
§ 3.3.4. Духовная семья
§ 3.3.5. Живой мессия
Заключение
Список информантов
Источники
Использованная литература

Мифологические представления, существующие в условиях индустриальной и постиндустриальной цивилизации, неравнозначны традиционным, в силу ряда причин. Относительная независимость человека современной цивилизации, особенно горожанина, от календарных циклов обусловливает иное восприятие времени. Граница между городом и областью маркируется иначе, чем между деревней и лесом, соответственно, можно говорить о разных типах восприятия пространства и т. д. Ритм и образ жизни, сфера хозяйственной деятельности - все это накладывает отпечаток на комплекс мифологических представлений. Применительно к современной ситуации следует упомянуть о таком важном факторе, как о секуляризации сознания, а в отношении России - еще и нескольких десятилетиях государственного атеизма. Огромное влияние на современные представления в целом оказывает высокий статус рационального, научного знания в культуре XX в.
В настоящем исследовании рассматривается такая часть современной российской мифологии как эсхатология, т.е. представление о скорой кончине мира и последующем наступлении нового мира. Эсхатология понимается именно в космологическом аспекте; т.н. «индивидуальная эсхатология» -представления о загробной жизни отдельного человека - нами не затрагивается1.
Мы сочли необходимым ограничиться рамками одной культурноисторической ситуации (рубеж XX и XXI вв.). Ситуация, сложившаяся в
1 Как представляется, существование термина заимствованного из богословского дискурса «индивидуальная эсхатология» вводит в заблуждение исследователей, относящих рассказы о видениях загробного мира и путешествиях на тот свет к сфере эсхатологических легенд (см. напр.: [Пигин, Разумова 1995]). Две данные группы легенд имеют совершенно разную структуру и прагматику.

к нему) считается 1922 год [16]. Впрочем, иногда приход антихриста относится к более близкому критическому периоду:
Его [сатаны. - М.А.] все машины. Под тремя шестёрками с семьдесят девятого года. С семьдесят девятого года уже мир служит сатане. Как перестройка началась, и всё, уже сатанинское время [3].
К 1917 (революция) или к 1988 г. (перестройка) в прихрамовой среде относят окончание периода тысячелетнего царства Христова, начавшегося с крещением Руси [ПДЗП; Антихрист 1997].
Для сект, в которых большую роль играет фигура мессии/пророка, эсхатологический рубеж, как правило, совпадает с началом проповеди их основателей. Например, по мнению редакции богородичного журнала «Рыцарь веры», Второе пришествие Христово началось в 1984 году (именно с этого года Иоанн Береславский начал получать откровения Божией Матери)34. В «Учении Марии Дэви Христос» 1 июня 1991 года (день, когда основатели Белого Братства впервые выступали с открытой проповедью) называется началом перехода Земли в четвертое измерение [Учение МДХ 1993: 8], а дата, когда раннее Братство объявило конец света (1 ноября 1990 г.). привязывалась ко дню первой проповеди — через 1260 дней после нее; в соответствии с текстом из Апокалипсиса о двух пророках, проповедующих 1260 дней (Откр. 11:3). Так, Виссарион назвал число 15 лет как «время скорби» от своего явления до Страшного суда [Слово 1993: 170-171]. Октябрь 1990 г., когда Виссарион «осознал себя» как нового Христа, объявляется виссарионовцами началом новой эры - эпохи Бессмертия, пришедшей на смену эпохе Реинкарнации35. Позднее виссарионовцы стали вести новое летоисчисление Эпохи Рассвета с рождения Виссариона, по
34 РВ 1992. №8. С. 2.
35 Цит. по: