Образ богатыря в русском и башкирском героическом эпосе

• Автор: Кульсарин, Нур Галинурович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. История собирания и изучения памятников героического эпоса
1.1. История собирания и основные направления изучения эпоса
1.2. Былины и кубаиры: вопросы жанрового состава и классификации
Глава II. Ведущие мотивы и сюжеты русского и башкирского
героического эпоса
2.1. Мотив чудесного рождения богатыря
2.2. Мотив добывания богатырем коня и других помощников
2.3. Сюжеты о сватовстве и женитьбе богатыря
Глава III. Типология образов богатырей в русском и башкирском
эпосе
3.1. Герои-борцы с мифическими существами
3.2. Герои-защитники Родины от иноземных врагов
3.3. Герои-борцы против социальной несправедливости
Глава IV. Традиционные приемы создания образа эпического богатыря
4.1. Лексические средства образности в былинах и кубаирах
4.2. Способы ономастической номинации эпических героев
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В последние десятилетия, отмеченные процессами всеобщей глобализации, наука вновь обратилась к историческому опыту не только отечественной, но и мировой фольклористики, которая ныне всё активнее применяет наряду с историкоконтактным метод историко-типологического изучения устно-поэтического наследия живущих на одной или сопредельной территории народов, хотя это вовсе не означает отказа от сопоставительного или историко-генетического его анализа. С особой силой мы подчёркиваем это положение, так как в своей работе придерживаемся по преимуществу этого принципа, ничуть не пренебрегая и другими методами и приемами изучения эпического материала. Правомерность и оправданность нашего выбора обусловлена тем, что фольклорная типология позволяет учитывать и наглядно представить все возможные варианты использования - нередко под новым углом зрения -традиционных сюжетов, мотивов, образов и средств изобразительности русского и башкирского героического эпоса.
Сравнительное и историко-типологическое рассмотрение былин и кубаиров позволяет выявить не только их этническую специфику, но и особенности отражения ушедшей в прошлое культуры древности в её эпических памятниках. В образах богатырей воплощены передаваемые из поколения в поколение и ставшие важным средством воспитания высокие гуманистические, нравственные и патриотические идеалы народа.
По мнению Б.Н.Путилова, богатыри «являют собой образы синтетической природы: в основе своей это культурные герои, родовые и племенные герои, персонажи, пришедшие из мифологии и архаического мира, но трансформированные классическим эпосом в героев народных, национальных, региональных. Они - обитатели эпических городов и царств, иногда сами - правители и вожди, чаще - рядовые воины и воеводы, они выполняют свой долг перед народом, перед государственной властью, перед родной землей» [Путилов 1999: 18-19].
На сходство между произведениями героического эпоса разных народов обратили внимание многие исследователи [Жирмунский 1962; Путилов 1976]. Оно носит глубокий и всесторонний характер и охватывает общие жанровые признаки эпоса, его идейное содержание, круг эпических мотивов и сюжетов, идеализирующих воинские подвиги народных героев, важнейшие события и образы, действующих лиц, жанровую структуру произведения и её эволюцию, национальное своеобразие эпического стиля с его типическими формулами, повторами, постоянными «украшающими» эпитетами или сравнениями, наконец, особенности общественного бытования эпического наследия в разные исторические эпохи.
Фольклор сохраняет историческое прошлое, которое связано с архаическим архетипом. Былины и кубаиры в предельно концентрированном виде сохраняют именно внутренний смысл истории, её ритм. Раскрытие образа богатыря как национального архетипа в фольклоре также определяет актуальность и значимость избранной темы исследования.
В научной литературе существуют две точки зрения на происхождение слова «богатырь». Наиболее распространенным является мнение, согласно которому, это слово считается заимствованием из тюркских языков. Известный лексикограф В.И.Даль так объясняет его значение: «Богатырь - м. татарск., человек рослый, дородный, дюжий и видный; необычайный силач; смелый и удачливый, храбрый и счастливый воин, витязь. Сказочные богатыри, великаны, побивающие одним махом десятки врагов и разные чудища» [Даль 1978: 102].
Придерживается тюркской этимологии и М.Г.Халанский, который полагает, что до татар вместо слова богатырь употреблялись: кмет, витязь, муэю, воин, храбрый, а в позднейших памятниках стали употребляться такие синонимы, как удалец, резвец. Он считает, что «в древней Руси мысль о герое имела одну твердо установленную форму» - форму храбор, с которой связывалось такое же представление, что и со словом богатырь» [Халанский 1884: 150]. В.Ф.Миллер в «Лекциях по русской народной словесности»
тематикой, характером конфликта и деятельностью главных персонажей. Как правильно заметил Ф.М.Селиванов: «Не совсем удачны лишь термины, предложенные В.Ф.Миллером: определение богатырские можно
распространить на все былины, поскольку во всякой былине действуют богатыри (неважно, есть слово богатырь в тексте или нет его); термином новелла обозначают литературный жанр, и нет надобности прилагать его к совершенно не сходной структуре песенно-эпических произведений» [Селиванов 1988: 38]. В отечественной фольклористике встречаются и другие термины: былины воинские и былины социально-бытовые. Согласно этой классификации, былину об Алёше Поповиче и Тугарине нужно отнести к воинским, а былину о Даниле Ловчанине - к социально-бытовым. В некоторых случаях эти жанровые разновидности разграничить трудно. Так, в былине о женитьбе Владимира повествуется о добывании невесты Дунаем и Добрыней для князя. Сюжет - бытовой, но подвиг богатырей и все перипетии сюжета примерно такие же, как и в воинской былине о Добрыне и Василии Казимировиче, да и сама женитьба князя имеет не только бытовое значение. В былине о Сухмантии Одихмантьевиче герой борется с целым вражеским войском, побеждает его, и все же основной конфликт здесь не воинский, а социальный.
В фольклористике актуальным является вопрос и о классификации былин по времени их происхождения. Например, П.В.Владимиров проводит свой «обзор богатырских типов и похождений» по трём группам: 1) до Владимира и киевского цикла; 2) киевский цикл; 3) новгородский цикл. При этом к первому разделу он относит былины о следующих богатырях: Вольге Святославовиче, Микуле Селяниновиче, Колываен-богатыре, Святогоре, т.е. о богатырях, признаваемых мифологами за «старших» [Астахова 1966: 20].
Героические былины Ю.И.Юдин делит на четыре группы по типу композиции и способу изображения героев. К древним, архаическим, он относит сюжеты о случайных встречах и приключениях. Как отмечает далее: в изображении героев этих былин «сказывается предопределенность