Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор : Историко-этнографические, региональные, языковые аспекты

• Автор: Рогачев, Владимир Ильич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 396 с.

Глава 1. ДОСВАДЕБНЫЕ ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ И ФОЛЬКЛОР МОРДВЫ
§1.1. Роль молодежных праздников, игрищ, обычаев в подготовке
к свадьбе и их отражение в устном творчестве
§1.2. Небесные и земные покровители в свадебной обрядности
и в поэзии
§1.3. Брачный возраст, выбор невесты, время проведения
свадеб, другие аспекты обряда и их отражение в фольклоре
Глава 2. МОРДОВСКАЯ СВАДЬБА КАК ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОЕ И ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ
§ 2. 1. Структура, основные персонажи обряда, жанровый состав
свадебных песен
§ 2. 2. Причитания как один из основных жанров свадебной поэзии.
Генезис и история развития
§ 2. 3. Величальные, корильные и эротические песни
Глава 3. РЕГИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ И
БЫТОВАНИЯ СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ И ФОЛЬКЛОРА
МОРДВЫ-КАРАТАЕВ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН И МОРДВЫТЕРЮХАН НИЖЕГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ
§3.1. Свадебный обряд и фольклор мордвы-каратаев
Камско-Устьинского района Республики Татарстан
§ 3. 2. Свадьба мордвы-терюхан Нижегородской губернии
§ 3. 3. Обрядовое и поэтическое своеобразие свадьбы терюхан:
соотношение мордовских и русских компонентов
Глава 4. ФУНКЦИИ, ЯЗЫК, ОБРАЗЫ И ХУДОЖЕСТВЕННОИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА СВАДЕБНОЙ ПОЭЗИИ
§ 4. 1. Функции свадебных песен, их этнографическая и
мифологическая основа
§ 4. 2. Основные поэтические приемы создания образов
§ 4. 3. Язык, организация стиха и мелодика свадебных песен
Глава 5. ОСОБЕННОСТИ МОРДОВСКОЙ СВАДЬБЫ § 5. I. Свадебные обычаи, ритуалы как источник обрядового
фольклора
§ 5. 2. Фольклор обряда «девичьей» бани и свадьбы по умершей
§ 5. 3. Предметно-вещевой и объектный мир обряда
как источник свадебной поэзии
Щ) Заключение
Список сокращений
Библиографический список

Актуальность исследования. В современных условиях четко наметилась тенденция возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов, имеющих глубокую социальную значимость. К ним относится свадебный обряд - наиболее знаменательное событие в жизни любого народа. Свадьба является краеугольным камнем в процессе создания такой важной составляющей общества, как семья, сформировавшейся в ходе исторического развития.
Исключительная важность семьи и многообразие ее функций в жизни, обусловили сложность свадебного церемониала. Как историко-культурный, фольклорно-этнографический феномен свадьба воплощает в себе существенный пласт устно-поэтического и художественного наследия народа, отражает его религиозные взгляды, древнее мировоззрение, представления о семейной жизни, морально-этические нормы и нравственные принципы, а также музыкально-поэтический талант. Свадебный обряд и фольклор - ключ к пониманию многих явлений бытовой, общественной жизни этноса в прошлом.
Свадьба - неотделимый элемент культуры, квинтэссенция национального духа. В ней наиболее ярко и полно отразились целостное синкретическое мировосприятие окружающей действительности, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, представления о человеке, размышления о семье, детях, преемственности поколений и смысле жизни.
Свадебная поэзия мордвы представляет наиболее архаичную часть устнопоэтического творчества, присутствующую в эпических произведениях «Сияжар», «Масторава», мифах о сватовстве и женитьбе богов на крестьянских девушках, древних легендах и преданиях об их браках с тотемом — медведем.
Свадьба стала сокровищницей национального искусства слова, выдающимся памятником художественного таланта народа, в котором отчетливо видны особенности словесно-художественного мышления этноса,
- все они прибегали к помощи Ведь-авы, которой они никогда не забывали бросить в реку нитку, а то и целую пасму шерсти» (Майнов, 1885: 20). К культу Ведь-авы можно отнести и то, что мордовская девушка ранней весной, в самое лучшее время для вышивания отправлялась на речку после половодья, устраивала озкс (моление), в котором умоляла божество воды об изобретательности и счастье, обращалась к ней с просьбой помочь в поисках среди льдин красивого в своей неповторимости орнаментального мотива для своего подвенечного платья. Затем начинала искать необходимый узор на темном и крупном от половодья льду, на котором фантастическими линиями играют волны (Heikel, 1899: 25-26.). Ведь-аве, считавшейся помимо всего покровительницей любви и деторождения, адресовались мольбы о рождении детей, ее гневу приписывали долговременное бесплодие женщин (Смирнов, 2002: 192). По этой причине поклонение Ведь-аве было повсеместным, а благоговейное отношение таковым, что в честь нее эрзянами и мокшанами 29 июня устраивался молян «Бабань каша» (Смирнов, 2002: 210).
У мордвы, как и у других народов Поволжья, земледельческий и праздничный календарь был очень тесно связан с временами года, явлениями природы и их покровителями. Отмечено, что «календарные рамки свадебного сезона и родство свадьбы с земледельческой обрядностью наблюдаются на уровне ритуальных, поэтических и мелодических кодов» (Самоделова, 1993: 23). Фольклористами и этнографами отмечается, что свадьба - единственный из семейных обрядов, который приурочен к земледельческому календарю (Чистов, 1986: 396). Просматриваются стремления к наложению основных свадебных ритуалов на календарные праздники, преимущественно церковные (Самоделова, 1993: 23). Так, эрзя и мокша считали браки более счастливыми, если они заключались на масленицу, в период весеннего солнцестояния, когда проводились праздники Ведь-авы, богини воды и совокупления. Это время считалось наиболее удобным, поскольку покровительница воды «особенно заботится о людской судьбе, будучи сама еще не оплодотворена» (Майнов, 1885: 39). Приурочивание свадеб к указанному периоду определяется, на наш