Свадебно-обрядовый фольклор кумыков и его сценическое воплощение : общенациональное и локально-специфическое

• Автор: Моллаев, Абдул-Меджид Напаевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КУМЫКСКОГО ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА

ТЕ Традиционный кумыкский свадебный фольклор и обрядность

1.2. Традиционное и инновационное в современной кумыкской свадьбе

1.3. Фольклор и художественная самодеятельность (теоретические аспекты проблемы)

ГЛАВА II. ОБЩЕКУМЫКСКОЕ И ЛОКАЛЬНО-СПЕЦИФИЧЕСКОЕ В СВАДЕБНЫХ ПОСТАНОВКАХ И ПОЭЗИИ КОЛЛЕКТИВОВ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ САМОДЕЯТЕЛЬНОСТИ

II. 1. Южная Кумыкия

II. 1.1. Обряд «Къудалар» (Верхний Маджалис Кайтагского района РД)

II. 1.2. Янгикентская свадьба (встреча невесты)

II. 1.3. Алходжакентская свадьба
II. 1.4. Свадебные песни и церемонии кумыков с. Башлыкент
II. 1.5. Карабудахкентская свадьба
II.2. Северная Кумыкия
11.2.1. Герменчикская свадьба
11.2.2. Хамаматюртовская свадьба
11.2.3. Султанянгиюртовская свадьба
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертации. В наше время в Дагестане, и не только в Дагестане, с одной стороны идет усиленный процесс трансформации и даже исчезновения многих традиционных обрядовых песен и синкретически единых с ними обрядов, что диктует необходимость ускоренного сбора фольклорно-этнографического материала. С другой стороны, как бы сопротивляясь процессу трансформации, исчезновения фольклора, активизировалась работа по сохранению и возрождению традиционного народного искусства не только в публикациях текстов и их исследованиях, но и в кружках художественной самодеятельности, на сценах театров, в циклах теле- и радиопередач и др. Эта заслуживающая одобрения деятельность, вместе с тем, дает неоднозначные результаты: наблюдается стремление сохранить исконно свое этническое, а изменения, коррективы, неизбежные в связи с исполнением песен и обрядов не в традиционной среде, а на сцене, с использованием современных технических средств, вносятся в разумных пределах и со знанием закономерностей исторического развития искусства; однако встречаются и экспериментирования по созданию новых ритуалов или «интернациональных обрядов», или же «обогащение» своего этнического за счет заимствования по сути дела явно чужеродных, не укладывающихся в естественные рамки родного фольклора и этнографии песен, обрядов, танцев и т.п. Хотя на это уже обращалось внимание специалистов, давались ими определенные рекомендации, проблема еще в достаточной мере не решена, а в отношении кумыкского фольклора вообще она не становилась предметом специального изучения.
Для Дагестана характерна не только уникальная полиэтничность, но также наличие внутри какой-либо этнической культуры еще и микролокальных, а то и одноаульных особенностей. У кумыков это выражено меньше, чем у горско-дагестанских народов, однако имеются довольно интересные узколокальные специфические вариации

общекумыкских фольклорно-этнографических традиций, придающие культуре народа многокрасочность, орнаментальное богатство и т.п. Утеря их, унификация, нивелировка их как в живой практике, так и при сценическом воплощении означало бы обеднение уникального в своем многоцветий культурного наследия. Специальные исследования, конкретные обоснованные рекомендации важны для науки, но на сегодняшний день, пожалуй, особенно необходимы современной практике очагов культуры в районах и сёлах республики.
Все отмеченное выше и обуславливает актуальность данной диссертации.
Степень изученности темы. Традиционный обрядовый, в частности, свадебно-обрядовый фольклор кумыков в принципе изучен неплохо: это работы С.Ш. Гаджиевой, А.М. Аджиева, Б.М. Алимовой и др. Данной области народного творчества кумыков обращали внимание и авторы работ общедагестанского характера: P.M. Магомедов, Х.М. Халилов, Г.А.
Султанова, А.М. Умаханова и др.
Однако в разрезе общекумыкского и узколокального сравнительного освещения свадебно-обрядовой поэзии кумыков специальной монографической работы нет. Отсутствуют специальные исследования также в аспекте современного бытования и сценического воплощения свадебнообрядовой поэзии кумыков, тем более, с выделением микролокальных и одноаульных особенностей.
Надо отметить, что даже в достаточно хорошо разработанной русской фольклористике многие аспекты исследуемой нами проблемы до последнего времени оставляли желать лучшего. В частности, это относится к такой широкой проблеме, каковою является научное определение художественной самодеятельности, а также ее отношения к собственно фольклору. Л.И. Емельянов в 1978 году отмечал: «О художественной самодеятельности пишут и говорят уже давно, - собственно, интерес к ней поддерживался в той или иной форме на всем протяжении истории советской фольклористики.

просто «комсомольских», а «внепартийных», «всеобщих». (Правда, эти новации наряду с изжившими себя традиционными моментами свадьбы, к сожалению, содействовали постепенному исчезновению и глубоко национальных красочных обрядов, художественных выступлений и т.п.: бурдонирующее хоровое песнопение обычных участников свадьбы, игра на кумузе и национальной гармонике, шутки домбая и др.
Очередная попытка внести существенные коррективы в свадебный обряд были предприняты в связи с антиалкогольной кампанией в СССР, предпринятой в начале 80-х годов прошлого века. Как и сама эта кампания, так и попытки внедрить безалкогольные свадьбы потерпели неудачу, что вполне естественно, ибо такие кардинальные изменения, несмотря на их благонамеренную направленность, не могли реализоваться, что называется, в одночасье и с подачи сверху: они должны «вызревать» в самом обществе и лишь корректироваться, «вдохновляться» руководством страны.
Надо отметить, что в Дагестане, согласно местным адатам и особенно шариату, традиционно отношение к употреблению спиртного было сдержанное и даже резко отрицательное. Несмотря на то, что в XX веке положение в этом отношении значительно изменилось, проблема антиалкогольной борьбы в Дагестане не стояло так остро, как во многих других регионах СССР. Сказанное относится и к использованию спиртных напитков на дагестанской свадьбе. Традиционно в народе считалось большим позором показаться в обществе, в частности на свадьбе, в пьяном-виде, хотя, как отмечалось, в последнее время эти этические устои значительно пошатнулись.
В общем русле названной выше кампании и в Дагестане были изданы методические рекомендации под названием «Сценарий безалкогольной свадьбы» (Махачкала, 1986 / сост.: Алимова Б.М., Булатова А.Г., Халилов Х.М., Шахшаев Д.Г.).
Сценарий этот достаточно интересный, в нем рекомендуется использовать лучшие традиции разных народов Дагестана, даются