Отражение в кумыкском фольклоре морали, этики и права : Древний и средневековый периоды

• Автор: Алиева, Аида Тажутдиновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 178 с.

ГЛАВА I. Особенности отражения в архаичном фольклоре кумыков
истоков морали, этики и права §1. Первобытно-общинный строй в Дагестане и специфика отражения
жизни в древнем искусстве
§2. У истоков суда и судопроизводства в контексте складывающихся
норм морали и этикета
§3. Фольклорное отражение становления традиций
брачных взаимоотношений
§4. Отражение в фольклоре генезиса представлений о формах
собственности и путях ее приобретения (добычи)
§5. Ритуально-мифологическое и фольклорное отражение истоков
института кровной мести
ГЛАВА Н. Отражение народных воззрений на мораль, этику и право в средневековом устно-поэтическом творчестве кумыков §1. Становление и развитие феодальных отношений в Кумыкии; общие особенности художественного отражения действительности при
феодализме
§2. Зарождение и развитие права как юридического института, роль
морали и этики в обществе (фольклор и история)
§3. Становление и развитие парной семьи, брак, похищение в фольклорном
отражении
§4. Особенности отражения в фольклоре абречества, угона скота,
воровства
§5. Институт «кайлы» и народное отношение к нему
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
фонде Института ЯЛИ им. Г.Цадасы ДНЦ РАН; часть материала записана нами в 1998 - 2003 гг. В связи со спецификой темы и проблем нашей диссертации также привлечен большой материал по этнографии, обычному праву, истории, востоковедению и др.
Значительный интерес представляют и сведения известного турецкого путешественника XVII в. Эвлии Челеби, содержащиеся в его “Книге путешествия”1. Автор проблем морали, этики и права касается мельком, но, несмотря на это, его данные ценны, прежде всего, тем, что основаны на личных наблюдениях и, очевидно, на информации местного населения, т.е. в известной мере относящейся к фольклору. На стыке фольклористики, этнографии, истории, правоведения находятся также работы и материалы, опубликованные дореволюционными авторами А. Комаровым, Д.М. Шихалиевым, М.Б. Лобановым-Ростовским, П. Головинским, М.Э.Османовым, А.Акаевым, М.Алибековым и др., а после революции - А.П.Салаватовым, А.Акавовым,
С.Гаджиевой, P.M. Магомедовым, А.М.Аджиевым и др.
Новизна исследования. Дагестанская, в том числе кумыкская фольклористика, ныне достигла значительных успехов. Основу кумыкской фольклористики заложили такие видные деятели, как М.-Э. Османов, Абусупьян Акаев, Аяв Акавов, А.-П. Салаватов, Т.-Б. Бейбулатов, Аткай, С.Ш. Гаджиева, И.Х. Асеков и др. В последние годы большой вклад в сбор, публикацию и исследование кумыкского фольклора внесли А.-К.Ю.Абдуллатипов, С.М. Алиев, И.А.Халипаева и др. Особо следует отметить многочисленные публикации А.М. Аджиева. Кумыкскому устно-поэтическому творчеству уделялось значительное, внимание также в работах общедагестанского характера (А.Ф. Назаревич, А.А.Ахлаков, М.М. Гасанов, X.М.Халилов, М.Р.Халидова и др.)
Несмотря на это, в разрезе исторического развития отношения кумыкского народа к проблемам широкого комплекса морально-этических
1 Чачеби Э. Книга путешествия. Вып. 2. - М., 1979.
- В связи с особенностями образа жизни, мышления, художественного творчества древнего человека, в частности, синкретизма, развития тотемизма, ритуально-мифологического пласта фольклора в древности мы наблюдаем:
а) генезис норм морали, этики и на их основе - истоков “протоправа”;
б) отражение в фольклоре истоков парного брака, начиная с рудиментов матриархальных отношений;
в) постепенное изменение отношения к собственности от недифференцированного “наше - чужое” к “моё - его”;
г) отражение в устно-поэтическом творчестве истоков кровной мести (канлы) как типичного явления родового строя.
- Преемственность в развитии и одновременно отрицание ряда институтов, обычаев, принципов художественного отражения жизни, постепенная демифологизация, деритуализация, деэпизация в средние века существенным образом сказались на становлении и укреплении норм обычного права: вырабатывается достаточно развитая и стройная система морально-этических норм, объединённых ёмким словом “намус”; в художественном творчестве, характеризующемся хорошо развитой системой жанров, находят яркое отражение практически все перипетии борьбы традиционных норм “узденского” (благородного) отношения к браку, имуществу, справедливости, и т.п. с всё усиливающейся властью богатства, денег, феодалов и др.
- XIX — начало XX века — период коренных ломок во всей жизни дагестанцев, что связано с вхождением края в состав России, с постепенной ориентацией его на европейский тип развития и проникновением капитализма: происходит рождение новых жанров и усиливается процесс синтеза жанров, а также норм адатов и шариата; однако более существенную роль уже играет установление в Дагестане российского административно-политического управления и системы судопроизводства, что не могло быть принято горцами однозначно не только в силу их колониального, классового характера, но и в связи с их расхождением с многовековыми традициями местных народов - всё это тоже нашло отражение в кумыкском фольклоре.
§4.Отражение в фольклоре генезиса представлений о формах собственности и путях ее приобретения (добычи).
Эволюция отношения к понятиям «наше - не наше», «мое - не мое», а также к дозволенности или недозволенности присвоения чужого достаточно хорошо отражена в Нартиаде, причем, начиная с древнейших времен.
«В большинстве сказаний нарты живут вместе, имеют общее
хозяйство. Коллективный характер собственности проявляется, например, в
общем владении большим домом, где живут вместе все сорок нартов, в
наличии огромного размера котла с сорока ручками (когда один брат
отсутствует, остальные не могут снять его с треножника или с цепи),
общих табунов или отар и т.д. Нередко общим имуществом распоряжается
старший брат. В некоторых сказаниях говорится, что на попечении каждого
брата находится сестра, но чаще упоминаются сорок братьев-нартов,

имеющих одну красавицу-сестру»
Многое здесь символично, передано образно: число сорок
эпическое, оно обозначает вообще понятие множества, многочисленности; то, что котел имеет сорок ручек и его могут поднять только при наличии всех сорока братьев, по-видимому, символизируют общность и неделимость их собственности.
Аналогичную картину отмечают исследователи и в Нартиаде других народов, например, у абхазцев. Как и в кумыкском фольклоре, в эпосе абхазцев (впрочем, как и других народов) отражена дальнейшая эволюция общества, приведшая к кардинальным изменениям во всем: «К концу эпоса, в нисходящий период его существования, начинает явно наблюдаться распад единства нартского братства. Этот распад проявляется, прежде всего, в развитии инстинкта личной собственности, вынудившей братьев пойти на раздел имущества, до того находившегося в общем владении и пользовании.