Шаманские легенды народов Сибири: сюжетно-мотивный состав и ареальное распределение

• Автор: Дувакин, Евгений Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 482 с. : ил.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СЮЖЕТНО-МОТИВНЫЙ СОСТАВ СИБИРСКИХ ШАМАНСКИХ
ЛЕГЕНД: УРОВНИ ОПИСАНИЯ И СТРУКТУРА
§ 1. Предварительные замечания
§ 2. Этиологические мотивы
§ 3. Происхождение шаманизма и деяния первых шаманов
§ 4. Становление и смерть шамана
§ 5. Путешествия шамана, его силы, слабости и правила
§ 6. Борьба с противниками и помощь нуждающимся
ГЛАВА II. АРЕАЛЬНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ШАМАНСКИХ МОТИВОВ
§ 1. Пансибирские шаманские мотивы
§ 2. Мотивы, локализованные в Западной, Южной и
Восточной Сибири
§ 3. Связи в области шаманской мифологии между Юго-Восточной
Сибирью, Северо-Восточной Азией и Дальним Востоком
§ 4. Связи в области шаманской мифологии между
Западной Сибирью, Северо-Восточной Азией и Дальним Востоком
§ 5. Специфичные западносибирские мотивы
§ 6. Специфичные восточносибирские мотивы
§ 7. Специфичные дальневосточные мотивы
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ВАРИАНТОВ
ШАМАНСКОЙ МИФОЛОГИИ В СИБИРИ
§ 1. Сожжение шаманов: происхождение и распространение мотива
§ 1.1. Историография
§ 1.2. Джунгарская гипотеза
§ 1.3. Монголо-тибетская гипотеза
§ 1.4. Курыканская гипотеза
§ 2. Кетский цикл о Доге на общесибирском фоне
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение № 1. Каталог мотивов сибирских шаманских легенд
Приложение № 2. Карты
Введение

Актуальность темы диссертационного исследования. Для культур многих регионов существуют исследовательские темы, которые без преувеличения можно назвать стержневыми. Как правило, они характеризуются наличием обширнейшей историографии, благодаря чему порой создаётся впечатление, что тема по своим узловым моментам исчерпана и остаётся заниматься лишь мелкими, уточняющими штудиями или же историографическими разысканиями (особенно если исследуемый феномен умер, исчез из культуры). Несомненно, что в сибиреведении такой центральной темой является шаманизм. Список исследований, посвящённых ему, измеряется многими сотнями - казалось бы, нет ни одной проблемы, которая осталась незатронутой в десятках работ.
Тем не менее и в таких темах иногда обнаруживаются пробелы, существенные для более глубокого понимания феномена и перспектив его дальнейшего исследования. На мой взгляд, в случае с сибирским шаманизмом этот пробел связан с так называемыми шаманскими легендами, многочисленными и малоизученными источниками.
Как известно, при исследовании сложных культурных явлений особое значение приобретает сравнительный анализ, поскольку он позволяет выявить те вещи, которые не улавливаются при работе с единичными традициями, и заново осмыслить уже известные факты, их причины и взаимосвязи. Сравнительная перспектива позволяет не только лучше понять отдельные черты, но дать более верную характеристику феномена в целом и определить его место в ряду других явлений культуры.
Комплексное исследование сибирского шаманизма предполагает тщательную работу с разными видами источников: этнографическими, иконографическими, фольклорными. Последние до сих пор слабо изучены в сравнительном плане, из-за чего многие вопросы остаются нерешёнными.

Кеты (Суломай): младший сын шамана Осмолки решил его убить; начал рубить шамана, а тело его начинало сразу заживать; шаман согласился принять смерть и просил не трогать дочь Кэнам; узнав об отце, Кэнам уехала к устью Дубчеса; люди догнали её и убили; это место теперь называется Кэнамей (светлые острова); те люди нарубили лиственниц, похоронили шамана; подожгли его, огонь горел семь дней, старик не мог сгореть быстро; с ярмарки вернулся старший сын шамана, он рассердился на людей за отца; люди заметили, что шаман Осмолка ходит рядом с ними и стали говорить, что шаман теперь видит, стали умирать люди, и сожалеть, что убили его [Николаева 2006: 56-57].
Даже если шамана удалось убить, он всё равно может вернуться. Оживление шамана бывает как однократным (см., напр., [Попов 1937: 59-62; Эргис 1960: 267-270 (текст № 185)]), так и многократным [Лопатин 1922: 255; Анохин 1924: 125; Ксенофонтов 1992а: 58-60]. Обычно в текстах лишь констатируется факт воскресения, а сам процесс возвращения к жизни не описывается. Если подробности всё-таки присутствуют, то причиной воскресения называется деятельность самого шамана - будучи умершим, он возвращает себе свою душу [Киле 1996: 426-427 (текст № 64)], - либо помощь духов, которые собирают кости разрезанного шамана [Ксенофонтов 1992а: 58-60]. В последнем случае процесс оживления идентичен процедуре создания нового шамана.
Убийство шамана и нанесение ему вреда является нелёгким, но вполне осуществимым делом. Есть несколько специальных способов, позволяющих этого достигнуть. Опасность для шамана представляет, в частности,
менструальная кровь:
Буряты: девушка копала сарану, Тархан-дуриск, шаман и кузнец, попросил у неё одну луковицу и съел; должно быть, у женщины были месячные; Тархан-дуриск захворал и умер на горе Мондю-байсин; с той поры здесь нет змей, белой сараны и сосны, и не ходит верблюд; Тархан-дуриск становится хитом местности Мен [Потанин 1883: 127].
Орочи: шаман мог наносить себе раны, ходил по свежему снегу, вслед за ним появлялись следы медведя и тигра, которые потом исчезали; шаман никогда не снимал одежду: на спине у него были медвежьи волосы, а на руках крылья; шаман взобрался на дерево и полетел; в него выстрелили деревянной стрелой, он упал, его связали, выжгли ему