Русская эсхатологическая легенда: источники, сюжетный состав, поэтика

• Автор: Бессонов, Игорь Александрович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Эсхатологическая легенда в системе фольклора (жанровый аспект проблемы)

1.1. Из истории вопроса

1.2. К вопросу о жанровом статусе эсхатологической легенды (ЭЛ)

1.2.1. Содержательные характеристики ЭЛ

1.2.2. Поэтические особенности ЭЛ

1.2.3. Прагматика ЭЛ

1.2.4. О соотношении устного и письменного в ЭЛ

Глава 2. Культурные и конфессиональные типы эсхатологии

2.1. Развитие эсхатологии в исторической перспективе

2.2. Эсхатология в современной России
2.2.1. Крестьянская эсхатология: источники и краткая характеристика
2.2.2. Старообрядческая эсхатология: источники и краткая характеристика
2.2.3. Прихрамовая эсхатология: источники и краткая характеристика
Глава 3. Эсхатологическая легенда как идейно-художественное целое
3.1. Сюжетные типы ЭЛ
3.1.1. «Основной эсхатологический сюжет» (ОЭС)
3.1.2. Рассказы о сбывшихся предсказаниях
3.2. Базовые темы и мотивы ОЭС
3.2.1. Категория «мотив» в русской и зарубежной филологической науке
3.2.2 Структура мотива ЭЛ
3.2.3 Классификация мотивов ЭЛ
3.2.3.1. «Эсхатологическая эпоха»
3.2.3.1.1. «Испорченный мир»
3.2.3.1.2. «Чудесный мир»
3.2.3.1.3. «Перевернутый мир»
3.2.3.1.4. «Заколдованный мир»
3.2.3.1.5.«Страдания и катастрофы»
3.2.3.1.6. «Эсхатологическая война»
3.2.3.2. «Эсхатологическая катастрофа»
3.2.3.3. «Антихрист»

3.2.3.4. «Страшный суд»
3.3. Комбинаторика мотивов
3.3.1. Мотив как элемент текста
3.3.2. Мотивная структура ЭЛ
3.4. Хронотоп ЭЛ
3.4.1. Структура и хронотоп эсхатологических рассказов о прошлом и
настоящем
3.4.2. Структура и хронтоп эсхатологических рассказов о будущем
Заключение
Условные сокращения
Библиография

Введение
Тема эсхатологии и ее отражение в фольклоре традиционно освещались в российской филологической и этнографической науке весьма отрывочно. Так, в научной литературе XIX столетия наибольшее внимание уделялось воззрениям старообрядцев и сектантов; изучение же эсхатологических представлений русских крестьян, не входивших в обособленные конфессиональные группы, было не систематичным. В советское время исследование религиозного фольклора затруднялось по идеологическим причинам: в результате оно по-прежнему велось преимущественно в контексте изучения истории старообрядчества и сектантства ([Клибанов 1977; Демьянов 1977; Гурьянова 1982, 1988]).
В 1990 - 2000-е гг. в российской фольклористике заметно оживился интерес к теме народного православия и, в частности, к народной эсхатологии. Подтверждением сказанному служат многочисленные публикации, выполненные в разных жанровых форматах и представляющие разнообразные подходы к означенной теме: филологический, культурологический, религиоведческий, а также комплексный (т.е. объединяющий ранее названные). Например, кандидатская диссертация М.В. Ахметовой «Эсхатологические мотивы современной мифологии в России конца XX -начала XXI вв.» [Ахметова 2004] имеет преимущественно культурологический и религиоведческий характер, поскольку автор сосредоточился на анализе воззрений лидеров новых религиозных организаций, действовавших в России 1990-х гг. A.B. Тарабукиной принадлежит серия статей, посвященных мифологии и фольклору «прихрамовой среды» [Тарабукина 1998; 1999 I, 1999 II]. Монография A.A. Панченко «Христовщина и скопчество [Панченко 2002] обращена к исследованию духовной культуры русских мистических сект. В рамках традиционного филологического подхода активно изучается несказочная проза и разного рода межжанровые образования [Алпатов 1996; 1997; 1999; Селиванова 1999; Шеваренкова 1998, 2004; др.]. Христианская легенда заняла свое место и в учебных курсах русского фольклора.
Тем не менее, в настоящее время нет обобщающих работ, посвященных фольклористическому анализу эсхатологической легенды (ЭЛ) во всем богатстве ее жанровых форм и идеологических предпочтений. Исследователи, как правило, не пытаются построить динамическую модель ее бытования вне узко конфессиональных субкультур, рассмотреть эсхатологический рассказ в контексте общей эволюции традиционной культуры. Отсутствует сколько-нибудь полный и систематичный каталог

Развитие зрелой эсхатологии происходило в самых разных регионах мира. «Наиболее ранним из известных ученым мессионистских, сотерологических пророчеств является древнеегипетское пророчество Нофр-Реху <...> Это пророчество обещает грядущие несчастья и бедствия людям, конец которым наступит лишь после прихода праведного царя Амени — сына южанки. Время появления этого пророчества II тыс. до н.
э.» [Григоренко 2004, с. 48]. Не менее популярны мессианские и эсхатологические воззрения были в эпоху античности. Если культы орфиков и дионисийцев не имели эсхатологической составляющей, то в эпоху эллинизма ее значимость явно возрастает. Во II в. до н. э. в Пергаме происходит восстание Аристопика, участники которого называют себя «гелеополитами» - гражданами государства Солнца, идеального общества-утопии, которое они намеревались построить в случае победы восставших. Эсхатологические и утопические идеи мы находим и в литературе древнего Рима: в знаменитой четвертой эклоге Вергилия говорится о рождении чудесного младенца, предвещающем наступление нового золотого века. Идеи эсхатологии можно обнаружить и в учениях гностиков, которые указывали на конечное освобождение духовного начала из-под власти материи. В зороастризме учение о грядущей битве добра со злом и конце света также было весьма детально разработано; многие исследователи не исключают его влияния на израильских пророков. Согласно «Авесте» в мире постоянно происходит борьба светлых и темных сил, Ахура-Мазды и Ангро-Маныо. Борьба эта закончится пришествием спасителя, саошйанта, Страшным Судом и окончательным уничтожением сил тьмы. Аналогии с иудеохристианской традицией здесь напрашиваются сами собой. Яркие эсхатологические движения имели место и в древнем Китае. Лидер восстания «желтых повязок», произошедшего в Китае во II в. н.э. Чжан Цзюэ «точно называл день, когда на земле наступит эра Великого Благоденствия. В этот день, как предрекал он, «Синее небо (т.е. династия Хань) погибнет, и воцарится Желтое небо (т.е. царство справедливости)». Желтым небом Чжан Цзюэ именовал и самого себя, выступая в роли мессии - спасителя человечества от зла порочного мира Синего неба» [История Востока, с. 460].
Наиболее важную роль в развитии эсхатологических представлений в мировой культуре сыграла еврейская религиозная традиция. Ее яркой особенностью стал теизм, точнее монотеизм, развившийся в древнем Израиле. Основа теизма - вера в существование личного Бога, активно взаимодействующего с миром и человеком. Уже в Торе мы видим сосредоточенность на описании отношений Бога и человека, осмысление израильской истории с религиозной точки зрения, постулирование зависимости человеческой участи от его морального выбора. Собственно религиозная эсхатология