Магия слова в народной медицине удмуртов

• Автор: Панина, Татьяна Игоревна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 282 с.

Содержание
Введение

Глава I. Болезнь в мировосприятии удмуртов

1.1. Номинация болезни в удмуртском языке

1.2. Облик болезни в традиционной культуре

Глава II. Ритуал как основной способ противодействия болезни

2.1. Задабривание духа болезни

2.2. Реализация оппозиции «больной/здоровый» в лечебной практике: ритуальное «перерождение»

2.3. Изгнание болезни из «своего» пространства

2.3.1. Изгнание болезни/нечистой силы в календарном цикле

2.3.2. Вербальные формулы изгнания болезни в заговорно-заклинательной поэзии

Глава III. Заговорно-заклинательный обряд и его основные компоненты
3.1. Персональный код: обретение статуса знахаря (пеллясъкисъ)
3.2. Пространственно-темпоральный регламент лечебного обряда
3.3. Атрибутивная парадигма заговорно-заклинательного обряда
3.4. Семантика акциональной составляющей заговорной традиции... 163 Глава IV. Сакральное знание в магических текстах
4.1. Образная система лечебных заговоров
4.2. Символика цвета в контексте удмуртской этномедицины
4.3. Русские заговоры и молитвы в удмуртской практике врачевания
Заключение
Условные сокращения
Список информантов
Библиография
Приложение
Введение
Актуальность исследования. В последние десятилетия в научной гуманитарной сфере наметилась тенденция к возрастанию особого интереса к изучению заговорно-заклинательной традиции. Обращение к данной проблематике обусловлено несколькими факторами. В первую очередь, тем, что вследствие особенностей развития российской науки, в частности фольклористики, в исследовании традиционной культуры образовался целый ряд лакун по изучению текстов религиозного и ритуального содержания. Это тот бесценный материал, игнорирование которого недопустимо при анализе духовного наследия этноса. Исследование вербального магического текста, его ритуального контекста и мифопоэтического гипертекста способствует выявлению наиболее архаических пластов традиционной культуры, в которых отчетливо отражается мифологическое восприятие окружающего мира, особенности мировидения, мироощущения этноса. В силу специфики функционирования и прагматического характера заговор наиболее бережно сохранил реликты религиозно-мифологической картины мира. Удмуртская заговорно-заклинательная традиция - одна из неизученных проблем современной удмуртской фольклористики. До настоящего времени удмуртские лечебные заговоры и обряды, которые они сопровождают, не являлись объектом пристального внимания исследователей.
Объектом диссертационной работы является народная медицина удмуртов, в частности знахарская практика, предметом - удмуртские заговорно-заклинательные тексты и их ритуально-обрядовый контекст.
Цели и задачи исследования. Цель данной диссертационной работы заключается в комплексном исследовании удмуртской заговорно-заклинательной традиции. Исходя из поставленной цели, выделяются следующие задачи:
• рассмотреть способы номинации болезни и мифологические представления удмуртов о природе заболеваний;

• исследовать лечебный ритуал как целостную культурную систему в контексте удмуртского традиционного мировосприятия;
• проанализировать особенности взаимодействия вербального кода с невербальными компонентами лечебного обряда (персональным, пространственным, темпоральным, атрибутивным, акциональным);
• дать характеристику образного мира заговорного универсума;
• рассмотреть цветовую символику удмуртских заговоров;
• выявить особенности бытования русских заговоров и христианских молитв в удмуртской среде;
• ввести в научный оборот новый архивный и полевой материал, отражающий современное состояние удмуртской заговорно-заклинательной традиции.
Методология и методы исследования. Теоретико-методологической базой исследования явились фундаментальные работы представителей Московской этнолингвистической школы (Н.И. Толстой, С.М. Толстая, Т.А. Агапкина, JI.H. Виноградова, A.B. Гура, Е.Е. Левкиевская, В.В. Усачева и др.), теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей проблемы семиотических систем в традиционной культуре (А.К. Байбурин, В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Т.В. Цивьян и др.). Для решения поставленных целей и задач автор диссертационной работы обращается к разнообразным методам и подходам, т.к. «сама природа заговора диктует многоплановый выбор аспектов исследования и комплексный подход к его изучению: семантика и структура заговорного текста, его язык и поэтика, связь с мифом и ритуалом и т.п.» [Заговорный текст 2005: 4]. Комплексный подход, не имеющий в научной среде единого определения [Каргин 2005], понимается нами как комплекс научных фольклористических методов. При сборе полевого материала, был использован метод включенного наблюдения и интервьюирования. В исследовательской работе широко применяются такие методы, как синхронно-описательный, сравнительно-типологический, сравнительно-исторический, метод структурно-семантического анализа.
строении мира - содержится в номинациях неба и земли. Небесная (ин/инма/имма/инму - букв.: «небо, небесная земля») и земная
(ма/му/музъем) сферы воспринимаются как аналогичные. Та и другая сферы обрамлены дном: му пыдэс/дно земли и ин пыдэс/,дно неба» [Владыкина 2009(1): 102]. Уже тогда болезнь воспринималась как воздействие
потусторонних/внеземных сил. В результате же разделения внеземной области на две противоположные - небесный/верхний мир и подземный/нижний мир - произошло более четкое распределение ролей: источником/локусом болезни - злого начала — начал выступать нижний мир. В то же время, не были отброшены и воззрения о том, что болезнь может быть наслана сверху. Предположения, выдвинутые нами, подтверждаются и выводами исследователей тюркской культуры: ««иной» мир в традиционном мировоззрении зачастую не имеет явных характеристик «верхнего» или «нижнего». Можно предположить, что основой трихотомического деления послужила дихотомия «действительный - возможный», «свой - чужой» с последующей и нарастающей дифференциацией этого «чужого» мира на верхний и нижний. Иной мир может оказаться верхним или нижним ситуативно, и при кажущейся дуальности эти два мира вполне описываются признаками мира «чужого», «иного»» [Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири 1988: 102]. Возможно, в качестве косвенного доказательства можно было бы рассматривать и удмуртское поверье о том, что Шайтан был вначале хорошим, впоследствии изменившимся в плохую сторону [Садиков, Хафиз 2010: 35].
Одним из обитателей нижнего мира в удмуртской мифологии был злой дух болезни Кыль, которого, как и большинство других болезней/духов болезней, чаще всего представляли живым, невидимо ходящим существом. Причастность этого духа к нижнему миру подтверждается многими фактами. Так, некоторым больным он грезился то черным мужчиной, то черной женщиной [Верещагин 2000: 214], верили, что в образе черной кошки Кыль пробирается в деревню. Поэтому во время эпидемий на улице сжигали