Мифологические персонажи в прозаическом фольклоре рутульцев

• Автор: Ильдарова, Эмма Шахбановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 162 с.

Глава 1. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ ОХОТНИЧЬЕГО ЭПОСА
РУТУЛЫДЕВ. ОБРАЗ ПОКРОВИТЕЛЯ ОХОТЫ И ЗВЕРЕЙ
§ 1.Зооморфное и антропоморфное проявление образа
покровителя охоты и зверей
§ 2.Мифологические предания и легенды о погибшем охотнике
§ 3. Изображение образа покровителя охоты и зверей в
мусульманских легендах
Глава 2. ДЕМОНОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ
§ 1. Добрые духи-покровители
§ 2. Злые духи-демоны
§ 3. Джинны и шайтаны
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Актуальность исследования. В Дагестане проживают более 30 народов, которые прошли длительный путь исторического развития, и каждый из них внес свою лепту в общую сокровищницу культуры, так как «на свете нет малых народов, величие народа вовсе не измеряется его численностью» (В. Гюго).
Однако XX век, особенно его вторая половина, а судя по первым годам, и XXI век, поставили малочисленные народы в такое положение, когда им стало реально угрожать исчезновение как самостоятельных этносов, ассимиляция, утеря их самобытного вклада в культуру и т. п. Одним из таких являются рутульцы - древний народ Дагестана, численность которого ныне составляет 30 тысяч человек. Они занимают юго-западную часть Южного Дагестана: на востоке граничат с лезгинами, северо-востоке - агулами и даргинским селением Чирах, северо-западе - аварцами; на юге Главный Кавказский хребет с перевалами отделяет рутульцев от Азербайджана и Грузии.
Кроме того, как пишет С. Колокольцев, рутульцы проживают также на границе Азербайджана и Армении в горах Зенгезура1, что подтверждается общностью быта и языка рутульцев и жителей Зенгезура2.
Рутульцы проживают в долинах рек Самур, Кара Самур (села Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Лучек, Кина, Джилихур, Кала, Пилек, Куфа, Хнюх, Киче) и Ахты-чай (с. Хнов и Борч). На территории Азербайджана в XVIII в. основаны рутульские селения Шин, Кайнар, Хырса, Шор-су и Даш-юз. Многие рутульские поселения являются древними по своему происхождению.
В географическом отношении основная территория расселения рутульцев представляют две естественно-климатические зоны: горнодолинную и высокогорную, или альпийскую. Для высокогорной характерны узкие ущелья и маленькие речки. Эту зону отличают мощные горные хребты со снежными вершинами, высшая точка их - гора Деавгай (Кьилбид

бан), которая достигает 4010 м над уровнем моря3. Селения здесь расположены на высоте более 1500 м. и изобилуют альпийскими и субальпийскими пастбищами и полями, где горцы занимались земледелием и животноводством.
Первое упоминание о рутульцах в русской печати появилось в 1728 г. И. Г. Гербер в своем «Описании стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» дает характеристику Рутульскому «вольному» обществу4. Ценные сведения историко-этнографического характера о рутульцах содержатся и в кратком очерке Е. М. Шиллинга5.
Монография Г. М-С. Мусаева «Рутулы» представляет собою первое емкое исследование, посвященное истории, социально-экономическому строю, материальной и духовной культуре дореволюционных рутулов.6 Много материала, связанного с культурой рутульцев, их календарными обрядами и праздниками, содержится в публикациях этнографа А. Г. БулаТО-

Особого внимания заслуживает ее же труд «Рутульцы в XIX - нач. XX вв.: историко-этнографическое исследование»8 - фундаментальное научное исследование традиционной культуры, нравов и быта этноса. По объему и разнообразию представленной в ней информации, диапазону рассматриваемой тематики работа носит энциклопедический характер, охватывая практически все стороны жизни рутульского народа: историю, основные направления хозяйственной деятельности, материальную и духовную культуру, семейный быт, праздники, игры, развлечения и т. д.
Фольклор рутульцев, как и других народов Дагестана, вобрал в себя жизненный опыт народа, его историю, идеалы, чаяния и мечты, которые в течение многих веков накапливались и передавались из уст в уста, от поколения к поколению. На протяжении многих веков фольклор являлся своеобразной энциклопедией жизни, формируя духовную культуру народа, которая на ранних этапах развития была тесно связана с мировоззрением, обуслов-

Как правило, в охотничьих произведениях покровитель или покровительница охоты зверей также наказывают охотников, если даже они не нарушили табу, но если они, не зная меру, жестоко истребляют животных. Так, в предании «Скала Алихана» юноша по имени Алихан пошел охотиться на тура. Он застрелил тура, но, не удовольствовавшись одним туром, продолжил охоту. Он загнал стадо туров в тупик и начал стрелять по ним. В это время он заметил за своей спиной тура, который смотрел на него. В тот же миг он почувствовал, что место, где он стоял, стало подниматься все выше и выше, и он оказался на страшной высоте. Ахмед понял, что не сможет спуститься вниз. Пришли жители села с веревками, но никто не смог ему помочь спуститься - какая-то сила препятствовала. Не видя другого выхода, Алихан завязал глаза платком, который ему подарила невеста, и прыгнул вниз. Эту скалу до сих пор называют «Алиханкъае», т. е. скала Алихана97.
В этом предании покровителем зверей выступает тур, который и наказал охотника за жестокое истребление животных.
Интересно в этом плане еще одно рутульское аналогичное предание

«Об охотнике Вазире» . Содержание вкратце сводится к следующему:
В селе Верхний Катрух жил отважный охотник по имени Вазир. Он всегда охотился удачно и никогда не возвращался без дичи. У него была невеста. Накануне свадьбы он решил поохотиться на тура. На месте скалы, которую в настоящее время называют «Скала, на которой остался охотник Вазир», раньше был пологий луг. Охотник увидел на этом лугу стадо туров. Среди них был тур с белой полосой на лбу. Он выстрелил в него, но промахнулся. Этот тур заговорил человеческим языком, произнес проклятье: «Чтоб ты застрял на этом месте!».
И вдруг раздался страшный грохот. В глазах охотника потемнело. Этот луг превратился в черную отвесную скалу. И охотник оказался посередине скалы. Он не мог спуститься вниз. Пришли люди на помощь, бросали веревки, пытались всячески помочь, но им не удалось помочь. Тогда невеста