Мордовский героический эпос, сюжеты и герои

• Автор: Шаронов, Александр Маркович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 300 с.

ВВЕДЕНИЕ.
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. ГЕРОИКО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ
И ПЕРСОНАЖИ
1 Л.Космогонические мифы
1.2.Теогонические мифы
1.3.Семейно-брачные мифы
ГЛАВА 2.ГЕРОИКО-ЭПИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ
И ПЕРСОНАЖИ
2.1 .Тюштя и мордовская история
2.2.Эрзяне выбирают инязора
2.3.Тюштя и дочь его Кирдюня
2.4.Тюштя и чудеснорожденный младенец
2.5.Тюштя и сын 70-летней вдовы
2.6.Тюштя и Ашо Локсей
2.7.Исход Тюшти
2.8. «Грехопадение» Гурьяна
2.9.Сабан-богатыр ь
2.10.Мордовские старейшины и русский мурза
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Мордовский героический эпос, в отличие от эпосов других народов (русские былины, «Калевала, «Калевипоэг», «Лачплесис», «Давид Сасун-ский» и т. д.) повествует не о судьбе отдельного героя или героев, а о судьбе народа в целом. Если в эпических сказаниях «трех индоевропейских героических веков», сходных с точки зрения формы и содержания, «воспеваются отдельные личности, поэта не интересует судьба и слава общины или государства» (116. С. 205), то в мордовском героическом эпосе народ и его история составляют основной предмет мифолого-песенного рассказа. Начинается он космогоническим мифом о сотворении мира и заканчивается исходом народа с исторической сцены, уходом за море, в неведомые пределы под напором чужеземного завоевателя. Главный его герой не богатырь, не воин, не кузнец-чудотворец или просто добрый молодец, а царь-мироустроитель, демиург нового общества. Героикомифологическое и героико-эпическое начала в нем образуют органическое единство, боги непосредственно участвуют в творении истории и таким образом становятся ее персонажами. Боги и люди, представляя из себя разные онтологические сущности, занимая разные уровни в мироздании и выполняя разные функции, не противостоят друг другу, а сотрудничают, сосуществуя.
Отличительная черта мордовских героических песен - установка на историчность и этническую определенность. Подавляющее большинство их персонажей называются эрзянами и мокшанами, а события происходят на эрзя-мокшанской земле. Это свидетельствует о том, что они складывались в эпоху формирования эрзяно-мокшанской этнической общности, когда в миросозерцании народа актуальной являлась идея этноцентризма. Этноцентризм характерен для обоих уровней эпоса: героико-
мифологического и героико-эпического. Мир создает верховный бог эрзи

Чам-Пас (Инешкипаз) или верховный бог мокши Шкай. Мордовское общество организует царь Тюштя, единый для эрзи и мокши. Этническая определенность присуща и эпическому времени: события происходят в «век Тюшти», который начинается после эпохи первотворения, когда избирается царь, и заканчивается либо с его смертью, либо с его уходом за море, в неведомые края.
Пространство в мордовском эпосе простирается в бассейнах рек Рав (Волга), Ока, Мокша, Сура, Цна, Клязьма - в исконных местах проживания эрзи и мокши. Этнически определен и эпический противник - русский царь. Вышеназванные особенности придают героическому эпосу характер неписаной мордовской истории, в которой вымысла больше, чем реальности, хотя вымысел в художественном произведении - плод воздействия реальных событий, принимающих в поэтическом творчестве форму идеального бытия. Мысли, чувства и настроения, возникающие в ходе исторического процесса, не менее реальны, чем сам исторический процесс, так как существование человека и общества происходит в сфере предметов и идей, причем идеи очень часто по своей значимости доминируют над предметами и могут жить еще долго после исчезновения предметов.
В мордовском эпосе отсутствует внутренняя борьба, нет конфликта между народом и царем, не описывается личная жизнь главного героя, он занят во всех случаях выполнением общественных обязанностей. Слитность царя с народом указывает на архаичность эпоса, обусловленность его содержания неразвитостью общественных отношений.
Подобно большинству неписаных эпосов, мордовский эпос состоит из автономных, сюжетно несвязанных песен, воспроизводящих один или несколько эпизодов из жизни героя. Все они сюжетно завершены и самодостаточны, не предполагают дальнейшего развития действия.
Слабо выражены в мордовском героическом эпосе воинское и богатырское начала. Центральный герой его Тюштя, как правило, уклоняется

грома Пурьгинепаз едет на конях огненной масти, запряженных в колесницу, из-под колес и копыт вылетают искры (71. С. 15-16).
По представлениям эрзи и мокши вначале небо располагалось значительно ближе к земле, из-за чего трудно было выходить дыму из печных труб, так как они почти касались его. С крыши дома рукой можно было дотянуться до неба:
Весть уштызе эрзянь ава кудонзо.
Качамозо эрзянь авань а лиси.
Пешкедсь качамдо эрзянь авань кудозо.
Сестэ сакшнось эрзянь авань кежензэ,
Кармась пазонть эрзянь авась мурнеме,
Мекс алкине Нишке пазонь менельзэ (9. С. 36 - 37)
(Раз затопила эрзянка дом.
Дым из трубы у эрзянки не идет.
Наполнился дымом у эрзянки дом.
Тогда рассердилась эрзянка,
Начала эрзянка бога бранить,
Почему у Нишке паза небо низко).
О близости неба к земле говорится и в ведийской мифологии (108. С.
121).
Близость неба к земле считалась причиной хорошей жизни древних эрзян. Инешкипаз видел их моления, слышал мольбы и с охотой исполнял их:
Марясынзе Вере пазось сынст валост.
Нолды тенст сэтьме паро пиземне,
Пештясынзе ума лангост сюродо... (9. С. 37)
(Услышит Вере паз их слова,
Пошлет им тихий благодатный дождь,
Наполнит их поля зерном...)