Обрядовая поэзия даргинцев : общее и локально-особенное

• Автор: Юсупов, Хизри Абдулмаджидович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 160 с.

Глава I. Календарно-обрядовая поэзия
§1. Весенне-летний цикл обрядовых песен
§2. Осенне-зимний цикл обрядовых песен
§3. Окказиональные обрядовые песни
Глава II. Семейно-обрядовая поэзия
§1. Свадебно-обрядовая поэзия
§2. Колыбельная обрядовая поэзия
§3. Похоронио-обрядовая поэзия
Заключение
Список использованной литературы

Обрядовая поэзия - одна из основных областей устного народного творчества даргинцев, где отразилась семейно-бытовая сторона жизни народа, образ жизни, где выпестовались представления о жизни, об окружающем мире, а также духовные интересы и эстетические идеалы народа. Обрядовая поэзия по выражению народной психологии - коллективное творчество. В обрядовых песнях проявляются сокровенные желания и стремления, а также художественное мышление человека. Обрядовые произведения сопровождали человека на всех ступенях его развития, они видоизменялись и приспосабливались к новым условиям при изменении общественной формации, культуры. Обрядовая песня была связана не только с трудовой деятельностью человека, но и с его повседневной жизнью. Обрядовая поэзия всегда была ближе к повседневной жизни, к быту, чем остальные жанры устного народного творчества. В системе народной культуры она выступает как наиболее древний плас1 фольклора.
Несмотря на то, что обрядовая поэзия является наиболее древним жанром фольклора, она достаточно хорошо сохранилась в устном бытовании.
В научной литературе нет точных данных, объясняющих этимологию, точное значение и начало употребления этнического термина «Даргва». В прошлом Даргиния («Даргва») была разделена на союзы обществ, куда входили близкие по диалекту и хозяйственному укладу сельские общества. Правда, не всегда в такие союзы входили представители одного и того же диалекта. Этнографические группы даргинцев всегда имели собственные этнические наименования «акушинцы», «цудахарцы», «кайтагцы», «урахинцы», «сирхинцы» и т.д. Обычно и сейчас даргинцы именуют себя по названиям этнографических групп: акушинцы, муиринцы, кубачинцы и т.д. Следует замети 1ь, что часто к этническому наименованию добавляется термин

«даргинцы»: акуша-даргинцы, кайтаг-даргинцы, муира-даргинцы, сирха-даргинцы и т.д.
У даргинцев фольклор объединяет устное народное творчество более 10 этнических единиц. В наиболее крупные этнографические группы входят: акушинцы, урахинцы, сирхинцы, муиринцы, цудахарцы, кайтагцы, мекегинцы, кубачинцы, губденцы, усишинцы, харбукцы и др. Естественно, фольклор каждой из этих групп даргинцев, объединенных под общим этническим термином «даргинцы», характеризуется определенными особенностями.
Говоря о локальных особенностях фольклора отдельных этнографических групп даргинцев, надо отметить, что у большинства групп хорошо сохранились обрядовые песни. Правда, у некоторых групп преобладает бытование тех или иных жанров обрядовой поэзии. Так, например, у мекегинцев хорошо сохранились похоронные причитания, но почти не сохранились свадебнообрядовые песни. Имеются микрорегионы, где хорошо сохранились все жанры обрядовой поэзии (Урахи, Сирха, Харбук и т.д.).
Соседствование даргинцев на протяжении веков почти со всеми народами Дагестана обуславливало и контактные фольклорные взаимосвязи. Некоторые даргинские аулы (Губден, Чирах, Кадар, Мегеб и др.) территориально были оторваны от даргинцев и были близки к другим народам Дагестана, что не могло не сказаться на произведениях фольклора этих этнографических групп. Если говорить об общенациональном фольклоре даргинцев, то фольклорный репертуар говорит о тесном родстве устно-поэтического творчества всех микрорегиональных групп даргинцев. Правда, каждая группа вносила и вносит свои особые черты в общенациональный фольклор.
Наличие образцов устно-поэтического творчества даргинцев на разных диалектах, по мнению исследователей, объясняется «отсутствием общего доступного всем языка и доступной для широких слоев письменности на общем родном языке»1.
Несмотря на некоторые местные особенности, вызванные, прежде всего, своеобразием жизненного уклада (земледелием, скотоводством,

объяснить, что означают слова последней строки песни заклинания. Как видим, сама песня построена на весьма простых пожеланиях. А трава, конечно, вырастет, если будет дождь. А если будет дождь, то и пожелания второй части заклинания, надо полагать, исполнятся: склоны пашнями станут, дома наполнятся зерном. У этой песни есть и своя отличительная черта: здесь прямо не упоминается ни просьба, ни требование дождя - она вытекает как раз из пожеланий, которые говорят о необходимости дождя.
В некоторых селениях (с. Леваши) катакуш (куклу дождя) несли к роднику и бросали в воду. По дороге процессия исполняла песню:
Заб даркьаб, заб даркьаб, Пусть дождь пойдет, пусть дождь пойдёт,
Мургьила марка даркьаб, Пусть дождь прольется золотой,
Мукьарлисра кьар дакіаб, Пусть вырастет трава для ягнёнка,
Кьарлисра вавни дак1аб!80 Пусть для трав появятся цветы!
Подипр перевод Абакаровой Ф О
Как видим, эта песня отличается от предыдущей песни тем, что в первой же строчке прямо говорится о дожде. Желание, чтобы пролился долгожданный дождь, звучит и во второй строчке. Любопытно, что здесь дождь уже имеет эпитет «мургьила» («золотой»). Следующий постулат «пусть вырастет трава для ягненка» повторяется почти во всех вариантах обрядовых песен-заклинаний дождя у даргинцев.
Самой, может быть, известной обрядовой песней вызывания дождя является «Просьба о дожде», в которой содержится обращение к конкретному лицу:
Зубри гьагулта дуцаб. Да покроются небеса тучами.
Заб, заб дахъдааб, Дождь, да усилится дождь,
Хъубзарала хъу дерхъаб, У пахаря пашни да дадут урожай,
Хъулри анк1или диц1аб. Да наполнятся дома зерном.
Ой,зубарай,зубарай! О,зубарай,зубарай!
Г ьай-гьай Ага-ага
Зубарлизи шин дикаб, Зубарлизи шин дикаб,
Г ьай-гьай Ага-ага
Хъубзурала хъу дерхъаб, У пахарей пашни да дадут урожай,
Г ьай-гьай Ага-ага
Дусли х 1 яйна духъули, В год, трижды давая урожай,
Г ьай-гьай Ага-ага