Башкирские народные сказки о животных: типология и взаимосвязь с письменными источниками

• Автор: Аккубеков, Рашит Юмадилович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Глава 1. Историко-генетические корни и жанровое своеобразие башкирских народных сказок о животных

1 Л. Генезис башкирских народных сказок о животных

1.2. Жанровые границы башкирской народной сказки о животных

1.3. Основные персонажи башкирских народных сказок о животных

Глава 2. Типология и взаимосвязь сюжетов башкирских народных сказок о животных с письменными фольклорно-литературными памятниками
2.1. Типология и взаимосвязь сюжетов башкирских народных сказок о животных с шумеро-аккадскими письменными памятниками
2.2. Башкирские сказки о животных в сравнении с письменными памятниками Древнего Египта

2.3. Взаимосвязи башкирских сказок о животных с древнеиндийскими сводами

2.4. Башкирские сказки о животных и древнетюркские рунические тексты

Глава 3. Сюжеты башкирских сказок о животных в художественной литературе

3.1. Сюжеты сказок о животных в национальной литературе дореволюционного периода

3.2. Интерпретация башкирских сказок о животных в сказе П. Бажова «Золотой Волос»
3.3. Сюжеты сказок о животных в национальной литературе советского и
современного периодов
Заключение
Библиография
Список сокращений
Современная эпоха ознаменована колоссальным прогрессом во всех областях знаний. По мере того как все новые вершины науки покоряются исследователями, ученые умы все чаще испытывают потребность больше знать об истоках этого бесконечного движения человеческой мысли. Одним из основных источников, показывающих развитие человеческой мысли, несомненно, является устное народное творчество.
Башкирские народные сказки о животных с их многотысячелетней! историей несут в себе информацию о древнем мировоззрении, обычаях и обрядах, ярко отражая характер, морально-нравственные качества, культуру и этнокультурные связи народа.
Тема нашего исследования - башкирские народные сказки о животных, их взаимодействие с письменными источниками.
Сказки о животных легли в сюжетную тематическую основу многих древних письменных памятников. Отметим, например, такие произведения как «Панчатантра», «Калила и Димна», «Шукасаптати», «Джатаки», «Тысяча сказаний» («Тысяча и одна ночь»), шумеро-аккадские басни, басни Эзопа, Лукмана, египетские сказки, древнетюркские рунические тексты. Созданные на фольклорной основе сюжеты литературных памятников нередко получали устное бытование и оказывали обратное влияние на народный животный эпос. Происходило своеобразное срастание собственно (классических) сказок о животных с литературными источниками.
Тексты, взятые из архивных фольклорных фондов, опубликованных сборников, древних письменных памятников, из произведений писателей дают основания для сравнительной характеристики современного сюжетного состава башкирских народных сказок о животных.
Сказка о животных - один из увлекательных, популярных в народе жанров фольклора. Собранный фольклористами сказочный материал, значительный по объему, разнообразный по своему содержанию и художественной форме, показывает богатство поэтической фантазии и словесного искусства башкирского народа.
Одной из первых опубликованных башкирских сказок о животных является сказка из сборника башкирского просветителя XIX века преподавателя восточных языков Оренбургского кадетского корпуса Мирсалиха Мирсалимовича Бикчурина (1819 - 1903) «Утынсы» («Дровосек») (АТ 163 А) [Бикчурин, с. 46]. Сказки о животных нашли свое отражение и в творчестве выдающегося башкирского ученого-просветителя Мухаметсалима Уметбаева (1841 - 1907), ученика М.М. Бикчурина. В статье М. Уметбаева «Приметы, поверья, поговорки и изречения магометан Уфимской губернии», опубликованной в 1883 г. в «Справочной книжке Уфимской губернии», приводится сказка «Щука и медведь» [Омотбаев, 178 б.].
Большой вклад в башкирскую фольклористику внес Александр Григорьевич Бессонов (1848 - 1918). Инспектор народных училищ Красноуфимского уезда Пермской губернии, затем Орского и Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии, действительный член Русского географического общества, превосходно владевший башкирским языком, А.Г. Бессонов в конце XIX в. и в начале XX века записал в этих уездах большое количество башкирских сказок, перевел их на русский язык и представил в 1909 г. в Географическое общество, за что был удостоен малой золотой медали общества. При жизни Бессонова башкирские сказки не были опубликованы. Их издали только в 1941 г. благодаря профессору Н.К. Дмитриеву. Он же впервые дал им научную характеристику и высказал свои соображения относительно жанра и поэтики башкирских народных сказок о животных [БНС, 1941, с. 3-30].
В дореволюционное время собиранием башкирских сказок также занимался известный этнограф и фольклорист Д.К. Зеленин (1878 - 1954). В предисловии к своему пермскому сборнику, содержащему башкирские народные сказки на русском языке, он, указывая на сюжетную близость мно1.3. Основные персонажи башкирских народных сказок о животных
Среди почитаемых зверей у башкир, как уже было отмечено в предыдущих разделах, особое место принадлежит медведю. В древности предки башкир почитали медведя как тотемного животного. Отголоски этих верований сохранили и башкирские сказки о животных. Во многих сказках -это образ хозяина леса, самого старшего и уважаемого зверя. В сказках «Мышь, медведь, волк и лиса» (АТ 20), «Заяц у медведя в гостях» (АТ*60*), «Медведь и старик» (АТ 161В) тотемические черты медведя наиболее сильно выражены.
Интересно отметить, что у башкир издревле существовало табуированное отношение к имени медведя. Вместе с тем образ медведя не характерен для башкирского песенного творчества. Это объясняется тем, что еще в древности устанавливалась традиция не затрагивать и не беспокоить дух тотемного животного без особой на то необходимости, а обращаться к нему лишь в определенное время всем коллективом и только особым специально предназначенным для такой цели словом, которому придавалось магическое значение. Поэтому название медведь (айыу) древние башкиры старались выразить в иносказательной форме [Киреев, 1979, с. 136]. Запрет на прямое употребление имени медведя нашло отражение и в сказках о животных, где его часто называют «бабай» (дедом), «атабы?» (отцом), «урман эйэЬе» (хозяином леса), «урман кото» (лесным духом), «атабы? дум-бай» (отцом думбай) и т.д.
Стремление «спрятать» свои мысли и суждения о тотеме-медведе привело к появлению целого ряда нарицательных имен, в которых отразились повадки и внешние свойства медведя. Например, «тайыш табан» (косолапый). В сказках о животных часто употребляются междометие «лап-лоп», или наречие «алпан-толпан» (намек на его неуклюжую походку).