Фольклор семейно-бытовой обрядности татар

• Автор: Брусько, Залия Мансуровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 219 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФОЛЬКЛОР РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ

§1. Фольклор дородового этапа обряда

§2. Фольклор природового этапа обряда

§3. Фольклор послеродового этапа обряда

§4. Структура и поэтика фольклора родильной обрядности

ГЛАВА И. ФОЛЬКЛОР СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ

§1. Фольклор предсвадебного этапа обряда

§2. Фольклор свадебного пира

3. Фольклор послесвадебного этапа обряда

§4. Поэтическая структура фольклора свадебной обрядности
ГЛАВА III. ФОЛЬКЛОР ПОГРЕБАЛЬНО-ПОМИНАЛЬНОЙ
ОБРЯДНОСТИ
§1. Фольклор предпогребального этапа обряда
§2. Фольклор погребального этапа обряда
§3. Фольклор послепогребального этапа обряда
§4. Поэтические особенности фольклора похоронно-поминальной 183 обрядности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 194 ПРИМЕЧАНИЯ

Введение
В современных условиях, когда глобализационные процессы поставили под угрозу сохранение самобытности и культурного многообразия народов, назрела необходимость возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов, имеющих огромную социальную значимость.
В целях сохранения традиционной культуры народов мира были предприняты определенные меры, одной из которых является созыв сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в 2003 году, которая приняла Международную Конвенцию об охране нематериального культурного наследия. Дополняя Конвенцию 1972 года об охране всемирного культурного наследия, касающегося исторических памятников, новая Конвенция охватывает фольклор и традиции устного творчества, включая языки, зрелища, ритуалы и праздники, навыки и обычаи, традиционные ремесла. Тогда впервые была принята резолюция о сохранении нематериального культурного наследия и была выдвинута задача определения носителей традиционной культуры, передачи их знаний и опыта последующим поколениям. Данная проблема как нельзя более актуальна в России, где проживают свыше 150 национальностей и где традиционная культура этих народов еще сохранена. В конце 2006 года впервые в российской истории данной проблеме было уделено серьезное государственное внимание. 26 декабря 2006 года состоялось заседание Государственного совета, где вопрос сохранения и возрождения традиционной культуры народов Российской Федерации был определен важнейшей государственной задачей [Стенографический отчет...].
Следующим шагом в данном направлении является решение о проведении в 2008 году в Российской Федерации Года семьи (Указ Президента Российской Федерации № 761 от 14 июня 2007 года «О проведении в Российской Федерации Г ода семьи»), основной целью которого была определена задача сохранения и укрепления института семьи, базовых семейных ценностей, решение определенных демографических проблем.
Семья была и остается одним из основных институтов в структуре общества. Она исторически является первичной системой межличностных взаимоотношений, сложившейся в силу необходимости реализации основных потребностей человека. Благодаря институту семьи человечество осуществляет ряд функций, связанных, прежде всего, с воспроизводством населения, преемственностью поколений, социализацией и воспитанием подрастающего поколения, а также с психологическим, экономическим, социальным и другими жизнеобеспечивающими факторами, способствующими поддержке существования его членов.
Необходимо отметить, что семейные устои у современной молодежи достаточно шаткие и размытые, традиционный семейный уклад разрушается даже в сельской патриархальной местности. Миграция сельского населения в город приводит к разрушению самой социальной прослойки, которая хранит старые культурные традиции. Однако наряду с этими тенденциями все же наблюдается обращение людей к собственным «корням» - историческим и культурным традициям, образующим «ядро» идентичности этнокультурной группы. Одним из могучих национальных механизмов обеспечения устойчивости общества во времени являются семейно-бытовые обряды, которые зарождаются и функционируют прежде всего в семье. Именно в семье закрепляются морально-этические нормы поведения человека в обществе, даются духовные, нравственные ориентиры, осмысляются идеи создания семьи, продолжения рода и воспитания детей. Роль семьи в укреплении этих устоев, в сохранении традиционной культуры, таким образом, становится чрезвычайно высокой.
Актуальность исследования. В связи с вышеизложенным для современных социологической, культурологической, антропологической, педагогической, народоведческой и фольклористической наук иследование комплекса семейно-бытовой обрядности с точки зрения ее возникновения, формирования и современного состояния, раскрытие значения архаичных
выделяются верования и представления о способах хранения, дальнейшего использования, захоронения пуповины и плаценты. В каноническом порядке действий по отношению к главным атрибутам рождения ребенка проецируются глубокие знания о жизни и опыт татарского народа.
§3. Фольклор послеродового этапа обряда
Послеродовой этап родильного обряда характеризуется выполнением особых ритуальных действий, несущих идею преображения, социализации, а также приобщения ребенка к культурной среде. Сюда относятся обряды подношения первой пищи («авызландыру»), первого купания, одевания, первого укладывания в колыбель, приветствия первых шагов, первых зубов и т.д. Все эти обряды санкционируют переходы ребенка из одного возрастного этапа на другой.
Обряд «авызландыру» (приобщение к пище). Родившемуся ребенку повитуха смазывала рот медом или маслом, вслух приговаривая при этом в его адрес благопожелания, связанные с предстоящей жизнью новорожденного:
Бал белэн авызлаганныц теле Если медом смазать рот, будет сладко
татлы булыр, говорить,
Май белэн авызлаганныц теле Если маслом смазать рот, будет мягко
йомшак булыр [Исэнбэт, 2010: говорить.
224].
Данный обряд, существовавший у многих локальных групп татар [Мухамедова, 2008: 229; Азизова, 2004: 5; Карабулатова, 2005: 79], и у башкир [Султангареева, 2006: 73], назывался «авызландыру», что дословно означает «сделать рот». Магия пищи обыгрывается в специальных действиях и изречениях. Например, казанские татары ребенку готовили лакомство «элбэ» - из поджаренной в кипящем масле муки с добавлением растворенного меда или сахара; татары-кряшены ребенку давали завернутый в тряпочку разжеванный с маслом хлеб, приговаривая: «ипиле-тозлы бул, талигалы, таупиклы бул, этиле-эниле бул, тигез канатлы бул» - «с хлебом-