Семантика и поэтика литовских календарных песен

• Автор: Лауринкене, Нийоле Изидоровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Вильнюс
• Количество страниц: 189 c. : ил

I Глава. ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ

1. Изучение календарного фольклора

2. Календарные песни и космогонические мифы

II Глава. СЕМАНТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КАЛЕНДАРНЫХ ОБРЯДОВ

И- ПЕСЕН ... . . .

1. Важнейшие компоненты календарных обрядов

2. Семантика наиболее характерных образов и мотивов календарной поэзии

3. Связь величальных песен с архаикой мифа

III Глава..- ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ. КАЛЕНДАРНЫХ ПЕСЕН

1. Параллелизм: природа-человек

а. Характер и происхождение песен, основанных

на параллелизме
б. Своеобразие литовского параллелизма
в. Явления распада параллелизма
2. Вопросы - ответы
а. Природа диалога
б. Цепной тип построения текста
3. Припев
IV Глава. СООТНОШЕНИЕ КАЛЕНДАРНОЙ ПОЭЗИИ С ТРУДОВЫМИ
И СВАДЕБНЫМИ ПЕСНЯМИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ. ОРИГИНАЛЫ ПЕСЕН

Календарные песни - один из древнейших жанров народного творчества. В них сохранились отчетливые реликты мифологии, архаической поэтики. Основательное изучение этих реликтов явилось бы вкладом в исследование генезиса фольклорных жанров . Данная диссертация и посвящается анализу архаического пласта литовских календарных песен. Цель исследования - выяснить функции жанра, смысл наиболее характерных мифологических представлений, природу основных композиционных фигур.
Избранная методика исследования: сочетание структурно-типологического и историко-типологического методов. Известный советский фольклорист Б.Н.Путилов пишет об этом способе исследования: "Проблемы соотношения синхронии и диахронии, структурно-типологического и историко-типологического подходов, последовательного и широкого внедрения историзма в типологические изучения имеют для фольклористики исключительно важное значение" (130, с. 16). В современной фольклористике эти исследовательские подходы счита -ются особенно плодотворными.
Такая методика представляется перспективной и для исследования календарных песен.
Структурно-типологический и историко-типологический методы в конкретных исследованиях используются по-разному . Характер данной работы определила ее стержневая цель - проникнуть вглубь по диахронической шкале, т.е. к раннему этапу существования календарных песен. Так как основное внимание в диссертации уделяется древнейшему пласту календарной поэзии, прежде всего необходимо было дифференцировать в ней элементы, значительные с точки зрения мифологии, от таких, которые являются продуктом сознания позднейшего времени. Характеристика анализируемого объекта составлялась на основании всей совокупности вариантов определен
ного типа песни. В разных вариантах песенного типа сохранились различные признаки одного и того же воспеваемого предмета. Из множества вариантов песни выявлялось,что представляет собой изучаемый объект, каковы его связи с другими компонентами анализируемого уровня песен. Чтобы охарактеризовать как можно шире выбранный объект, привлекались, кроме литовских, песни других народов, в первую очередь славянских. В балто-славяиском ареале концентрируются изоморфные представления календарного фольклора, адекватные поэтические фигуры. Исследование велось на основании календарных текстов всего данного ареала. Таким образом воссоздавалась наиболее полная.и ранняя форма семантем и поэтических структур календарной поэзии. Предпринимались попытки не только реконструировать архаику изучаемых явлений, но и проследить, насколько возможно, их развитие.
Необходимо отметить, что некоторые из представленных объяснений, трактовок носят, гипотетический характер., Они будут проверены дальнейшими исследованиями в области календарного фольклора. Положительным результатом работы является то, что избранный аспект исследования дал возможность не только углубиться в прошлое песен, но и сосредоточить, привести в систему обильный сравниваемый материал, ввести литовскую календарную поэзию в широкий - международный контекст фольклора.
Научная новизна данной диссертационной работы заключается в том, что в ней предложена новая трактовка календарных песен. Календарная поэзия интерпретируется как тексты, которые могли соприкасаться с космологическим мировоззрением, с космогоническими мифами. До сих пор мифология древних песенных жанров литовскими фольклористами не исследовалась, а ведь она в значи -тельной мере обусловливает функцию, характер песен. В данной диссертации мифологическому пласту песен придается большое значение (но и не преувеличивается). Сквозь призму мифологии выяв-

и др. вар.) или деверь - невестку (БНТ с. 286). По мосту катают кольцо (ІЛЖ 24-41 (825)> ведут стадо (ЫСН 2392 (88) и др. вар.; ЗП 220, 293; ГН III I с. 35). И еще - по мосту приезжают праздники, идет бог, приходят святые. Последний мотив исключительно интересен. В русских, белорусских колядках по мосту приезжают или приходят такие мифологические существа; коляда, Новый год, три короля, овсень, Василий Шандр, запрягший поросенка, Петр (ПКП 2, 3, 4, 74; ЗП 297, 298). Василий и Петр по мосту привозят разное добро:
Мостите-ко мост-от!
"Кому этот мост-от?"
- "Петру, Василию".
Таусень, таусень!
"Петру, Василью!
- Чего им возить-то?"
- Туши да уши,
Поросят да гусят,
Девяносто утят!"
Таусень, таусень!

В болгарских зимних обрядовых песнях подарки приносит "молодой бог" (БНТ с. 63-64). Он посылает людям, как и Василий с Петром, животных (ягнят, поросят, телят) и другие богатства (золото, серебро, жемчуг, пчел). Однако "молодой бог" приходит не по мосту, а по вертикально стоящему мировому дереву^. Кстати, мост в процитированной русской песне (ПКП 4) также построен из

А.А.Потебня пишет, что мотив возведения моста в украинских колядках можно считать далеким воспоминанием небесного моста, по которому боги спускались на землю (126, с. 22).