Свадебный фольклор средней и нижней Вычегды : Функциональное определение музыкально-поэтических жанров

• Автор: Вотинцева, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Сыктывкар
• Количество страниц: 249 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД СРЕДНЕЙ И НИЖНЕЙ ВЫЧЕГДЫ: СТРУКТУРА И ПОЭТИЧЕСКОЕ НАПОЛНЕНИЕ

ГЛАВА 2. МУЗЫКАЛЬНО - ПОЭТИЧЕСКИЕ ЖАНРЫ СРЕДНЕ - И

НИЖНЕВЫЧЕГО ДСКОЙ СВАДЬБЫ

2.1. Причитания в средне - и нижневычегодском свадебном обряде

2.2. Опевание как жанр свадебной обрядовой лирики

2.3. Собственно величальные и полифункциональные свадебные песни

ЗАКЛЮЧЕНИЕ '

БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Введение
Актуальность работы
Свадебный обряд средней Вычегды (Ленский район Архангельской области) и нижней Вычегды (Котласский район Архангельской области) представляет собой локальный вариант севернорусской свадьбы.
Среди многочисленных проблем, исследованием которых занимается современная фольклористика, по-прежнему актуальна проблема исторической жизни народного творчества, в том числе свадебного обрядового фольклора.
Выяснение специфики музыкально-поэтических жанров свадьбы в отдельных регионах, в частности в средне- и нижневычегодском, дает возможность воссоздать историю обряда, расширить круг сюжетов песен, включенных в него, более детально представить их жанровую систему и функциональную закрепленность. Осмысление местных особенностей, существующих как в системе обрядовых действ, так и в сюжетах отдельных произведений, поможет определить общее в обычаях, песнях, жанрах русского фольклора. Б.Н. Путилов отмечает: «Народная культура не существует вне территориально конкретных традиций» (1).
Интерес к данной локальной традиции вызван, во-первых, тем, что она «сформировалась в зоне историко-этнических контактов русских и коми» (2).
Во-вторых, вычегодская фольклорная традиция включает в себя две микролокальные традиции.
Цель настоящего исследования - выявить пространственные границы, в которых существуют средневычегодская и нижневычегодская традиции, и проследить их трансформацию во времени, основываясь на диахроническом и синхроническом анализе музыкально-поэтических текстов.
Задачами исследования являются:
1. Описание функций произведений свадебного музыкально-поэтического фольклора в обряде;
2. Анализ поэтики причетных и песенных текстов;

3. Сопоставление разновременных записей свадебного музыкальнопоэтического фольклора средней и нижней Вычегды;
4. Сопоставление произведений средне- и нижневычегодской свадьбы с
текстами других традиций (Вилегодской, Лузской).
Методология настоящей работы сложилась на основе традиционных для отечественной фольклористики методик исследования свадебного обрядового фольклора, результатом которого стали его разноуровневые характеристики. Однако, имеющиеся классификации не покрывают всего массива поэтических жанров свадебного фольклора в рассматриваемой традиции. Для изучения исторического движения региональных традиций и их современного состояния в работе реализуются диахронический и синхронический подходы к анализу фольклорного материала. Совмещение двух планов исследования позволит определить устойчивость и изменчивость фольклорного теста во времени, характер трансформации сюжетных мотивов и жанровых функций текста.
Важнейшим методом, применяемым в ходе анализа текстов свадебного фольклора, является сравнительно-исторический. Сопоставлению подлежат как внутрилокальные сюжеты, имеющие распространение только в одном районе, так и межлокальные, распространенные как в средне - и нижневычегодской зоне, так и близлежащих традициях, что позволяет выявить их специфику в местной песенной традиции. Сопоставление текстов при этом происходит на нескольких уровнях: сюжетном, образном и формульном.
Сравнительному анализу подвергаются материалы, находящиеся в следующих архивах:
1. Архивные материалы из фондов комиссии музыковедения и фольклора Союза композиторов России (ФА КМФ СКР РАМ);
2. Фольклорный архив института русской литературы РАН (Пушкинский Дом) (ФА ИР ЛИ РАН);
3. Фольклорный архив Сыктывкарского госуниверситета (ФА Сыкт ГУ);
4. Фольклорный архив Сольвычегодского историко-художественного
музея (ФА СИХМ).

обычай получил название «перепивка»: «перепиваться начинали, песни жалобные запевали» (ФА СИХМ 0124-65); « А на сватанье жених везет вина с собой, четверть раньше возили все. И вот сядут за стол. Там по скольку нальют стаканчиков, выпьют. Это после третьей артели делали. Невеста держит тарель, а жених вино наливает всем. Его родня и невестина «перепиваются» друг с другом» (ФА СИХМ 0105-188). Во время пропивания невесты пели «Пропил, пропил родной батюшка» (№38), «Ты родимая матушка, не ходи к вину чарочке» (№37).
Анализ ряда фольклорно - этнографических репортажей 80 - 90-х гг. показывает, что обряд сватанья подвергнулся изменениям, которые в основном сводятся к изменению порядка следования актов и появляются вследствие забвения их хронологической последовательности. Так, важнейший обряд пропивания невесты, по свидетельству информантов, совершался перед венчанием: «За невестой приедут. Если жених богатой, то вином угощает ее отца и мать» (ФА СИХМ 0102-16).
На сватанье имели место подробно комментируемые исполнителями магические действия: следили за тем, чтобы деревянную доску, закрывавшую в дымоходе отверстие, кто-нибудь не повернул сажей наружу и тем самым не сглазил невесту и «последняя не показалась жениху и его родне некрасивой, черной, как сажа, и чтобы между молодыми не прошмыгнула кошка, собака, женщина с черными волосами» (57), из-за чего молодые могли быть несчастливы в браке. «Окно, где сидели жених и невеста, занавешивали или плотно закрывали, чтобы духов злых не пустить, не расстроить свадьбу» (ФА СИХМ 0107-89). Общеизвестные по семантике магические элементы (разбрасывание сена по полу, покрытие места для сидения жениха и невесты овчиной) комментировались исполнителями однословно: «К богатству».
Как магический способ предохранения от злых духов расценивался Е.Г. Кагаровым обряд ряженья, что впоследствии было справедливо опровергнуто Л. Ивлевой: «... трактовка его( ряженья) всюду подразумевает один и тот же, по сути своей, игровой язык...Речь идет о персонификации тех существ,