Традиционный песенный фольклор народов Дагестана в самодеятельном художественном творчестве

• Автор: Мугадова, Мариян Велихановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА I. Обрядовый фольклор и праздники народов Дагестана в современной художественной культуре
1.1. Календарно-обрядовая поэзия
1.2. Семейно-бытовая обрядовая поэзия
Г ЛАВА II. Лирическая поэзия народов Дагестана в современном сценическом искусстве республики
2.1. Благопожелания и проклятия
2.2. Любовная лирика
2.3. Семейно-бытовые песни
2.4. Песни о героях, храбрецах
2.5. Тюремные песни
2.6. Песни отходников
2.7. Игровые песни
ГЛАВА III. Пути воплощения эпической песни в современной
художественной культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Художественная самодеятельность в XX веке постоянно обращалась к устному народному творчеству, особенно часто к песенным жанрам. Со сцены художественной самодеятельности народ слышал изумительные народные песни, где отразились понятия патриотизм, любовь к труду, доблесть, честь и достоинство.
Основной задачей своего исследования диссертант считает изучение вопроса: какие жанры песенного фольклора используются художественной самодеятельностью на сцене. Цель исследования - показать жанровое многообразие песенного творчества народов Дагестана, исполняемого на сцене художественной самодеятельностью.
До сих пор нет специальных работ, написанных по поставленной выше задаче и цели исследования. В периодической печати появлялись разрозненные статьи, рецензии о работе художественной самодеятельности. Но в них не затрагивался вопрос, а если затрагивался, то поверхностно о фольклорных произведениях и обрядах, используемых художественной самодеятельностью. Не только в дагестанской, но и в русской фольклористике нет основополагающих работ по затронутому выше вопросу. До сих пор не защищена ни одна диссертация по этой теме.
Наше исследование является первой попыткой восполнить этот пробел. В этом отношении оно представляет интерес своей новизной постановки и разрешения данной проблемы.
Дагестанский фольклор отличается высокими идейными и художественными достоинствами. В нем отразился многовековой опыт народа, его думы, чаяния. Дагестанцы высоко ценят метко сказанное слово, задушевные народные песни, мудрые притчи. По представлениям народа, слово может быть сильнее оружия. Пословица говорит: "Рана от кинжала заживает, рана от слова не заживает".

Дагестанский фольклор насквозь пронизан гуманистическими идеями. Любовь к родине, родной земле, дружба, братство, героические деяния во имя народа, общества широко отражены во многих жанрах фольклора. Особым идейным и нравственным пафосом проникнута народная поэзия.
Поэзия - жизнь, душа, память народа, живая летопись событий прошлого. Песня была постоянной спутницей горца - в домашнем быту, в увеселениях и печали, в народных сходах и военных стычках, встречала рождение нового человека и сопровождала его от колыбели до могилы, передавала из поколения в поколение необходимые сведения о ратных и мирных делах предков.
Фольклор не только наследие прошлого, но и живая душа настоящего, залог будущего. Фольклор - сама жизнь, быт, условия существования человека. Это и воспитатель, и учитель, и кодекс неписаных нравственных законов, правил поведения человека, и лицо народа, и выражение его мировоззрения, душевного состояния и вместе с тем взгляд в будущее, мечта о лучшем и хорошем завтрашнем. Фольклор - это родная речь каждого человека. Язык и фольклор неотделимы.
Дагестан относится к числу тех регионов, где до наших дней сохранились и бытуют почти все жанры традиционного фольклора. Как считает Л.В. Дома-новский "В традиционном фольклоре в советскую эпоху протекали живые и очень сложные процессы, связанные как с разными периодами ее истории, так и с внутренним развитием ее жанров. Из массового бытования постепенно исчезало все то, что было обусловлено исторически преходящими сторонами народной жизни (заговоры, духовные стихи, религиозные легенды, некоторые обряды и т.д.). Этот процесс не всегда был последовательным. В определенных условиях отдельные исчезнувшие жанры или определенные традиции вновь оживали и становились продуктивными"1.
За исключением незначительного числа лирических песен, сказок, пословиц и поговорок, все произведения дагестанского фольклора, даже считающие-
' Домановский Л.В. Советский фольклор // Руский советский фольклор. Антология /Под.ред. Н.В. Новикова, Б.Н. Путилова. Л.,1967, с.9-38.

Дулайманан арс аннав, Къадулайнан душ баннав! МухГаммадул уммат,
Жу бачТва гьан мабару.
У того, кто даст, да родится сын!
У того, кто не даст, пусть родится дочь! Люди Мухаммеда (мусульмане)
Не отправляйте пас с пустыми руками!
Вместе с процессией юношей шли ряженые - молодые люди, изображающие козлов. Их бывало 2-3 человека в масках козлов, в вывернутых шерстью наружу шубах, в косматых папахах. Они не должны были говорить, чтобы быть неузнанными. Гоняясь за детьми, девушками и молодыми женщинами, они создавали веселье праздника. Им разрешалось многое, чего не прощалось другим. Они могли позволить порою даже непристойные движения по отношению к женщинам. Это было божество, прикосновением которого можно принести долгожданное потомство в дом бездетных людей.
"Козел" вместе с процессией заходил во двор, танцевал вокруг хозяина. Если хозяин оказывался жадным и давал мало, то "козел" падал, дрыгая ногами, затем вытягивал их, изображая "смерть". Народ кричал: "Ой, козел умер, дай еще что-нибудь!" Хозяин давал больше того, что другие давали и тогда по условному сигналу "козел" оживал, "воскресал" и к радости всех начинал прыгать вокруг хозяина, благодарить его за дары. Все веселились в это время, дети танцевали. Собранные продукты со всего аула отдавались девушкам, они готовили еду, которую поедали совместно всеми на гумне, на току, где зажигали большой костер. Молодые люди танцевали вокруг костра. Веселье продолжалось иногда до утра. Обряд подробно описан Х.М. Халиловым29.
В более поздние времена этот обряд исполнялся эпизодически, не полностью. Отдельные эпизоды обряда с ряжеными были использованы в выступлениях самодеятельности Лакского района и в концертных номерах фольклорного ансамбля "Кази-Кумух" в постановке известного хореографа по народной хореографии, народным артистом Дагестана Джамалудином Муслимовым.
У аварцев Шамильского района дети, примерно в это же время, собирали
28 Традиционный фольклор народов Дагестана. - М.: Наука, 1991. С.
29 Халилов Х.М. Календарно-обрядовая поэзия // Традиционный фольклор народов Дагестана. - М.: Наука, 1991, С