Жанры детского фольклора Орловского края

• Автор: Бережнова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение

Г лава 1. Поэзия пестования

1.1. Колыбельные песни

1.2. Пестушки и потешки

1.3. Сказки

Глава 2. Детский бытовой фольклор

2.1. Детские песни

2.2. Заклички и приговорки

2.3. Обрядовая поэзия

2.4. Прозвища и дразнилки
Глава 3. Детский игровой фольклор
3.1. Игровые прелюдии
3.2. Словесные детские игры
3.3. Подвижные детские игры
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Изучение детского фольклора представляет интерес не только в историко-этнографическом аспекте, оно чрезвычайно актуально и в условиях современности, когда решается задача воспитания подрастающего поколения.
Возрастание интереса к детскому творчеству вызвано и реорганизацией дошкольной и школьной системы. Плодотворное решение задачи воспитания нового поколения невозможно без глубокого и разностороннего изучения традиций в области детского фольклора, принципов народной педагогики по нравственному, эстетическому воспитанию. Исследование детского фольклора позволит включить лучшее из народного поэтического наследия в арсенал средств воспитания и обучения детей в условиях современности. Это поможет воспитывать детей в духе народных традиций и обычаев, выдержавших испытание веков.
Детское творчество развивается параллельно с творчеством взрослых, видоизменяется детьми и приобретает новую форму и содержание в процессе развития. Трудно установить сегодня - кто именно создал, скажем, некоторые из скороговорок, считалок - взрослые или дети. Бесспорно одно - творчество детей своеобразно, неповторимо и неиссякаемо. Детский фольклор представляет собой специфическую область народного творчества, объединяющую мир детей и мир взрослых, включающую целую систему поэтических жанров. В детском фольклоре находится ключ к пониманию возрастной психологии, детских художественных вкусов и творческих возможностей.
Задача современных исследователей - дать традиционным жанровым группам детского фольклора возможность вернуться в детскую аудиторию в том виде, в котором они существовали в давние времена, тем самым внести вклад в разрешение такой современной проблемы, как знакомство наших детей с традициями русской культуры, в том числе и устного народного поэтического творчества. Особенно важным этот вопрос выглядит в рамках патриотического воспитания подрастающего поколения на основе возобновившегося интереса к краеведческим корням Малой Родины, в данном случае - Орловщины.
Исследователями общепризнанна необходимость изучения устного народного творчества в региональном аспекте, так как «систематическое освоение регионального материала позволяет получить более или менее целостное представление о его жизни в том или ином районе, дает важнейшие источники для решения научных проблем принципиального значения - о судьбах фольклора в целом и отдельных жанров, миграции сюжетов, своеобразия и многообразия художественной культуры районов и ее исторического развития» [48, с. 5].
Однако такой большой раздел устного народного творчества, как детский фольклор, не получил должного внимания на Орловщине. До сих пор он не подвергался научному исследованию.
Орловская земля, как и все прилегающие к ней области Центральной России, была и остается для России ее сердцевиной. Если обратиться к истории, то город Орел возник в конце 1564 года, но первоначальная его заселенность теряется в глубине веков. Известный исследователь Орловского края П.С. Ткачевский пишет: «Археологические раскопки говорят нам о том, что человек обитал в центральной России еще в четвертичный геологический период, т.е. еще В ТО

ловской же губернии тема пожелания смерти ребенку в колыбельных песнях не была распространена или, во всяком случае, не осталось следов ее бытования.
Поэтика колыбельной песни находится в прямой зависимости от ее назначения, в тесной связи с содержанием, с народной психологией, с народной жизнью. Вся система образов в ней - из народной жизни.
В древней России женщины были необразованными, и образы добрых Сна и Дремы, строгого Угомона и страшного Буки достигли высокого художественного совершенства и воспринимались как живые существа:
Ходит Сон по сенюшкам,
А дремота по крыльцу [190, ф. 14, с. 21].
Но в последнее время наблюдается трансформация образов. Дрема и Сон уже не выступают как помощники матери, а Угомон исполнительницы стали связывать с глаголом «угомонить»:
Уж ты глазоньки зажми, Угомон тебя возьми,
Угомон тебя возьми, Сам покрепче усни [224].
Таким образом, наблюдается вторичная, обратная связь. Этот глагол и сейчас бытует, поэтому образ Угомона сохранился.
Живые, яркие образы Сна и Дремы с утратой мифологических представлений выпали из колыбельных песен бесследно, или дали жизнь олицетворению как художественному приему:
Моя доченька уснет,
Ее сон унесет [197].
В колыбельных песнях до настоящего времени сохранились следы лексики древнерусского языка: