Ногайские дастаны: национальная специфика, межэтнические и фольклорно-литературные взаимосвязи

• Автор: Кусегенова, Фания Анварбековна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 154 с.

Глава I. Ногайские народные дастаны: национальная специфика и фольклорные связи.

§ 1. Тематика и проблематика ногайских дастанов

§ 2. Композиционные формы и поэтические приемы

(общее и национально-специфическое)

Глава II. Влияние дастанов на лиро-эпическую литературную поэзию ногайцев.

§ 1. Ногайские народные сказители. Поэмы

«Суюмбийке» и «Карайдар и Кызыл-Гуль»

§ 2. Влияние дастанного эпоса на творчество

ногайских поэтов

Заключение

Библиография

Большая часть ногайцев проживает на территории Дагестана, Чечни, Ставропольского края, Астраханской области и в Республике Карачаево-Черкесия.
Современные ногайцы - это часть довольно многочисленного в прошлом народа, который в Х1-ХУШ веках создал несколько государств - Большую Ногайскую Орду, Малую Ногайскую Орду, Астраханское ханство, Тюменское, Бораханское, Едисанское и Буджакское княжества и населял степи между Иртышем и Дунаем
У ногайцев бытует два языковых диалекта: кубанский и караногайский. Формирование ногайского литературного языка началось после Октябрьской революции 1917 года. С древних времен до 1928 года ногайская письменность основывалась на арабской графике. В 1928 году был осуществлен переход на латинскую основу, а в 1938 году - на русскую.
Особую культурную ценность ногайского народа составляет созданный им на протяжении многовековой истории богатейший фольклор.
Сбором образцов ногайского фольклора занимались в XIX веке
Ч.Валиханов, А.Рудановский, М.Османов, Н.Семенов, А.Архипов, Г.Ананьев,
В.Радлов. Их публикации имеют важное значение в том плане, что они обратили внимание на фольклор ногайцев, подняли вопрос о необходимости его серьезного и глубокого изучения. В конце XIX - начале XX века началась просветительская работа Абдул-Хамида Шаршембиевича Джанибекова (1879-1955). В историю ногайской культуры он вошел как собиратель, исследователь и издатель фольклора. Результатом его тридцатилетней собирательской деятельности явилось создание рукописного четырехтомника текстов ногайского фольклора, названного им «Сокровищницей слов». Труд А,-Х.Ш.Джанибекова дает достаточно полное представление о ногайском фольклоре, о его жанровом и эстетическом богатстве. В «Сокровищницу слов» вошли почти все жанры ногайского устно-поэтического творчества.
Огромную часть устного поэтического творчества ногайцев составляет эпос, в который входят героические (баьтир йырлары) и лиро-эпические (ашыклык дестанлары) народные поэмы. Ни в каком другом жанре фольклора поэтический дар ногайского народа не проявился с такой силой, как в эпосе.
Среди народных лиро-эпических поэм наиболее популярными являются дастаны «Бозйигит», «Козы-Корпеш и Баян-Слу», «Тёлеген и Кыз-Йибек», «Ариз и Ханбер», «Шах-Исмаил», «Кунтуган и Колбике», «Тахир и Зухра» и многие другие.2 На сегодняшний день записаны и изданы в разные годы дастаны «Бозйигит», «Тахир и Зухра», «Тёлеген и Кыз-Йибек», «Лайла и Межнун», «Ариз и Ханбер».
Дастанный эпос ногайского народа не стал еще объектом специального монографического исследования. Ногайцы разбросаны по разным районам, областям, то есть отсутствие компактности проживания и научных кадров затрудняло собирание и изучение ногайских дастанов. Научное изучение лиро-эпических поэм ногайцев проводится только в Карачаево-черкесском институтегуманитарных исследований. Этой работой занимается фольклорист Ашим Имам-Маземович Сикалиев, который собрал и издал в разные годы дастаны «Тахир и Зухра» (записан у жителя Адыге-Хабльского района Халила Найманова), «Тёлеген и Кыз-Йибек» (записан у жителя аула Нариман Ногайского района Дагестана). Говоря о работах А.Сикалиева, автор книги «История Ногайской Орды» Трепавлов Вадим Винцерович отмечает: «В 1994 году в Черкесске вышла книга А.И.-М. Сикалиева «Ногайский героический эпос». В ней рассмотрен и разобран ногайский эпический фольклор, проанализированы упоминаемые в нем реалии. А.Сикалиев вводит в научный оборот тексты сказаний и, главное, сочинения ногайско-кипчакских средневековых поэтов Асана Кайглы, Шал-Кийиза, Каз-Тугана. После дипломатической переписки биев и мурз это вторая и не менее важная группа источников, созданных самими ногаями. Пожалуй, с изданием этого труда А.И.-М.Сикалиева ногаеведы получили последнее звено сохранившегося фонда источников — собственно ногайскую устную литературу»
Коьк-Йорга атка олтырып, (7)
Ак-Яйыктан йоьнеген.48 (7)
Базарбая Тёлеген Девушку искал ту,
На коня Кёк-Йорга сев,
С Ак-Яика поскакал.
(«Тёлеген и Кыз-Йибек»)
Стихотворная строка иногда интонационно делится цезурой на две части. Дастаны «Тахир и Зухра», «Тёлеген и Кыз-Йибек», «Бозйигит» и другие, как и любое эпическое произведение киргизского, казахского и других тюркоязычных народов, не имеют четкой строфической организации: она зависит от продолжительности той или иной мысли и колеблется от четырех до десяти, а в наиболее напряженных местах пятнадцати и более строк.
Силлабичность стиха ногайских дастанов объясняется тем, что в ногайском и тюркских языках нет четкого выраженного ударения, долготы и краткости звуков. Стихи объединяются рифмами, с метрической точки зрения — всегда мужскими. Ударение лежит в большинстве случаев на конце слова. Рифма же в дастанах служит фактором ритмического выражения, а так же средством музыкальности речи. Отсутствие в отдельных строках рифмы не приводит к нарушению звукоритмической организации стиха, так как это компенсируется другими компонентами, как аллитерация, ассонанс, анафора, эпифора и т.д.. Приведем несколько таких примеров из текстов ногайских дастанов:
Хан тойыннан келдим мен,
Ханнынъ ойын билдим мен.
Ханнынъ юзи сувыктыр
С ханской свадьбы пришел я,
Ханскую мысль узнал я,