Осман Сарывелли и устная народная литература

• Автор: Джафаров, Магеррам Аллахкули оглы
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 171 c. : ил

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКО-КРИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ О.САРЫВЕЛЛИ

НА АШУГСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ И ИСКУССТВО

Глава II. ВЛИЯНИЕ НАРОДНОЙ ПОЭЗИИ НА ТВОРЧЕСТВО

О.САРЫВЕЛЛИ

Глава III. ТВОРЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РЕАЛИСТИЧЕСКИХ

ТРАДИЦИЙ НАРОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЩЕНИЕ
Народный поэт Азербайджана О.Сарывелли (род.в 1905г.) по праву считается одним из поэтов, внесших особый вклад в развитие и процветание азербайджанской советской поэзии. Поэт, воспевший еще на заре дней своего творчества социалистическую действительность, отразив мрачные стороны народной жизни в прошлом, создавший целую галерею образов советских людей, своих современников, а также борцов за свободу зарубежных стран, - Осман Сарывелли и сегодня творит с подлинным вдохновением и страстью. Однигл из важных факторов, обеспечивающих успешное творческое развитие любого художника является, как известно, связь его с литературными традициями своего народа. Поэзия О.Сарывелли, питавшаяся, как и творчество других выдающихся азербайджанских советских поэтов из олагодатных истоков азербайджанской письменной и устной поэзии, а также обращавшаяся к опыту передовой русской и западноевропейской литературы, особенно близка народной поэтической традиции. Именно поэтому связь творчества поэта с устной народной литературой выдвинута на передний план в данной диссертации. Эта проблема - о связи писателя с фольклором - занимает важное место в современном литературоведении, служа в немалой степени уяснению художественной концепции и творческой специфики изучаемого автора.
Основанием для высказывания мысли о тесной связи О.Сарывелли с тремя вышеуказанными важнейшими источниками, является его личная библиотека.
Каждый читатель, журналист ми исследователь, внимательно ознакомившись с его богатейшей библиотекой, невольно приходит к этой мысли. На полках библиотеки поэта лежат как "Хамсэ" и газели Низами, печатные издания произведений Насими и Физули, книги

М.П.Вагифа, стихи Г.Б.Закира, С.А.Ширвани, разные издания "Хоп-хоп-наме" Сабира и др., так и тома сочинений и отдельных произведений Пушкина, Лермонтова, Толстого, Достоевского, Горького, Маяковского, широко известные образцы творчества Байрона и Шелли,
Гюго и Данте, Гете и Шиллера. Немало места занимают здесь и образцы устного и народного творчества, в частности, азербайджанские сказки и дастаны, фольклорные произведения братских народов.
Другой важной особенностью, подтверждающей правильность нашей мысли,является богатейшее художественное творчество О.Сары-велли. В стихотворениях и поэмах, статьях и выступлениях поэт часто высказывает свое мнение относительно народного творчества, произведений классиков, что в свою очередь дает исследователю важные сведения и аргументы, создающие ясное представление об источниках художественного видения и творчества поэта.
В одном из своих стихотворений О.Сарывелли следующим образом выражает величие литературного наследия гениального поэта Низами Гянджеви:
Было бы меньше считающих дешевым дорогое слово "поэт"
Если бы каждый не считал себя Низами
Или же в следующих строках, посвященных дагестанскому поэту Сулейману Стальскому, которого М.Горький назвал "Гомером XX века", он, хотя и окольным путем, отмечает величие и неповторимость Фи-зули:
И твои глаза, подобно Физули

Вижу, не отличаются от горящего огня.
^ Здесь и далее, за исключением особо оговоренных случаев, примеры из произведений О.Сарывелли приводятся по следующему изданию: Сарывелли 0. Произведения в трех томах: т.I,Баку: Азернешр,1971; т.2,Баку: Азернешр,1974; т.3,Баку: Азернешр,1977 с указанием тома и страницы.
^ Сарывелли 0. Произведения, т.I,с.246.

каждой строке.
Большую ценность представляют и теоретические мысли О.Сары-велли о некоторых жанрах ашугского стиха, в частности, о гошме, герайлы, устаднаме, таджнисе, джигалы таджнисе, мухаммесе и т.д.
В частности, он пишет: "Чтобы говорить устаднагле, от ашуга требуются глубокое знание жизни, мастерство, способность к высокому художественно-философскому обобщению. Ашуги, как обычно, при помощи подобных устаднагле учат своих учеников овладевать такими моральными и духовными качествами, как умение вести себя со взрослыми, младшими, и вообще следовать этическим нормам и правилам поведения. В этом смысле устаднаме, созданные каждым ашугом, являются своего рода выражением его мировоззрения и философии"
И в действительности, в устаднагле ставятся очень серьезные морально-этические вопросы. Кроме того, как справедливо отмечает
О.Сарывелли, здесь содержаться также философские взгляды ашугов на различные жизненные события, реальные факты, социальный прогресс.
Рассмотрим одну из строф, приведенную из устаднаме "В мире" Ашуга Алескера:
Тот человек, который поступит справедливо,
В каждом месте научится хорошему Исполнит заветы родителей

Наверняка в мире не будет наказан.
Или же другой пример:
Пусть Алескер скажет, а ты ему внемли,
Сарывелли 0. Поэт с сердцем ашута, ашуг с сердцем поэта, с. 17.

Ашуг Алескер. Избранные произведения, с.159.