Народная поэзия в системе традиционной культуры осетин

• Автор: Бекоев, Владимир Исламович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 381 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ДКАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ

1Л Из истории календаря и календарной обрядности осетин

1.2. Зимне-весенние обряды и поэзия

1.3 Летне-осенние обряды и поэзия

ГЛАВА П_СЕМЕЙНО-ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ

2.1 Свадебные обряды и поэзия

2.2 Похоронные обряды и поэзия

ГЛАВА Ш161_ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ ОСЕТИН

3.1 Песни о домашних трудовых процессах
3.2 Охотничьи обряды и песни
3.3 Пастушеские песни
ГЛАВА 1У_ИСТОРИКО-ГЕРОИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
4.1 Жанровая природа историко-героических песен
4.2. Историко-героические песни о борьбе с внешними врагами
4.3 Историко-героические песни о классовых противоречиях и межфамильных распрях
4.4. Абреческие песни
4.5 Поэтика историко-героических песен
ГЛАВА УЛИРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
5.1 Любовные и семейно-бытовые песни
5.2 Шуточные (сатирические) песни
5.3 Застольные и плясовые песни
5.4 Художественно-поэтические традиции лирических песен
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В системе традиционной культуры осетин наравне с нартовским эпосом песенный фольклор занимает ведущее место. В ярких национальносамобытных художественных образах песни раскрывают перед нами повседневную жизнь народа, его мировоззрение, идеалы, думы, чаяния, нравственные и эстетические ценности. Художественные образы, созданные поэтической фантазией народа, поражают слушателя умом и талантом их создателей. Еще в XIX в. многие известные русские и иностранные путешественники, писатели, ученые-фольклористы в своих воспоминаниях и исследованиях об Осетии восхищались талантом осетин. В своей книге «Очерки Кавказа» Е. Марков писал: «Осетины любопытны не одними своими религиозными и бытовыми суевериями. Любопытна их глубоко оригинальная поэзия. Это народ такого широкого и притом древнего эпоса, подобно которому трудно встретить. Песни, сказки, былины осетин могут наполнить собою томы».[80, с.65] Песней осетины украшали свою повседневную жизнь. Она сопутствовала им в труде, в радости и печали. Песней народ задабривал своих божеств, прославлял ратные подвиги героев, утверждал высокие нравственные качества - любовь к Родине, уважение к старшим, трудолюбие, чувство ненависти к внешним врагам и внутренним угнетателям. С песней народ провожал в дорогу путников, с песней встречал их возвращение. С песней убаюкивала мать своего младенца. Песня окрыляла юношей и девушек, разжигала в их сердцах пламя любви. Люди, обладающие высоким мастерством и талантом пения, всегда пользовались среди народа большим авторитетом и популярностью. Подчеркивая эту национальную особенность, известный историк С. Кокиев писал: «Редко встретишь осетина, не умеющего петь. Не поет только тот, кто от природы совершенно лишен слуха и музыкальных дарований... Существуют даже специальные вечеринки и праздники, которые проводятся в пении и музыкальной игре до самого утра». [65, с.85]
Песня не только способствовала эстетическому и духовному наслаждению, она имела и огромное нравственное и общественное значение. Проела-

вить навеки свое имя в народной песне всегда считалось лучшей наградой для горца-осетина.
Народ песней не только возвеличивал за совершенные подвиги, за храбрость, за мужество, он мог ею заклеймить навеки позором за трусость, жадность, лень, низкопоклонство и т.д. У осетин до сих пор широко бытует следующее проклятие: «Адаемаен заразггаг фаеу» («Пусть народ обесславит тебя в песне»). Герой популярной г ероической песни о сыновьях Бата - Асланбек перед смертью просит талантливого певца Лба Бутаева, чтобы он прославил его имя в песне: «Абае, ме цэег фагндагмге аерхгеццае даен, аемаг мын мае ном сжфын ма бауадз» («Лба, приблизился мой конец, не дай народу забыть мое имя»). Аба выполнил его завещание: он исполнил перед умирающим Асланбеком свою песню, сложенную о нем. Так объясняется в одном из существующих преданий появление песни о сыновьях Бата.
Глубокое идейно-эстетическое содержание, национальную специфику многожанрового осетинского фольклора нельзя понять всесторонне, если не проследить историю его собирания и изучения.
Первые сведения о народно-поэтическом творчестве осетин, в частности о песенном фольклоре, мы находим в путевых заметках русских и иностранных ученых-путешественников.
В 1842 году Закавказье посетил барон Август Гагстгаузеп. Свои впечатления в виде путевых заметок он издает отдельной книгой под названием «Кавказский край». Она содержит ценные сведения о культуре и быте осетин. Из наблюдений Гагстгаузена для нас весьма важным являются его высказывания о песенном фольклоре. «Осетинское пение, - отмечал он, - имеет что-то европейское... Слышанные мною песни их имели определенную мелодию и кадансы, сообразные нашей гамме. Пение имело свои вариации и перемены. Один певец пел мелодию, а другой выдерживал основную ноту, что было исполнено приятности для слуха; потом второй пел строфу, а первый выдерживал топику». [27, с. 115] Гагстгаузеп также заметил широкое бытование среди осетин разных песенных жанров, в частности застольных.

недостатка. Хозяйки дома за это ответственны в особенности, а потому они обыкновенно стараются перещеголять одна другую в угощении пирующих». [96, с.36]
Как мы отметили выше, в прошлом существовало многочисленное количество праздников. «Праздников у осетин бесчисленное множество», [53, с.115]- писал А. Зиссерман.
Первая попытка классифицировать осетинские праздники принадлежит Вс. Миллеру. Он в своем известном труде «Осетинские этюды» дает следующую классификацию: 1. Праздники общеосетинские, календарные, справляющиеся в известные месяцы года и находящиеся в связи с календарем. 2. Праздники местные, справляемые в том или другом ауле в память какого-нибудь события. 3. Праздники семейные, т.е. круг обрядов, сопровождающий известные события домашней жизни: рождение ребенка, свадьба и т.д.
Мало чем отличаются и классификации известных исследователей культуры и быта осетин Г.А. Кокиева и Б.А. Калоева от классификации, предложенной Вс. Миллером. Классификацию осетинских календарных праздников мы находим и у других исследователей. В частности, Кавказец в своей работе «Весенние праздники осетин», изданной в 1900 году, делит осетинские праздники на зимние, весенние, летние и осенние.
Исходя из реальной действительности, климатических особенностей края (колебания температуры, периоды наиболее сильных осадков и холодов, сроки созревания злаков и других сельскохозяйственных культур), проф. Л.А. Чибиров в своей работе выделяет следующие три основных цикла: зимний (от праздника «цыппурс» до «тутыртас» включительно), весенний (от «хор-хор» до «атынжг») и осенний или летне-осенний (от «атынжг» до «цыппурс»). Ученый предлагает такую классификацию, исходя из следующих соображений: «Зимний цикл, - пишет он, - охватывает время от выпадения снега до ранней весны и является как бы подготовительным периодом к весенне-полевым работам. Он воспринимается пародом как период, непосредственно связанный с изменениями, происходящими в природе вслед за солнцеворотом, период, с которого начинается новый этап в трудовой дея-