Жанры и поэтика лакской народной лирической поэзии

• Автор: Аммаева, Асли Аммаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 170 с.

ф Глава 1. Поэтическая структура лакской календарно-обрядовой лирики
Глава 2. Жанровая система семейно-обрядовой поэзии лакцев
1. Свадебно-обрядовая лирика
2. Похоронно-обрядовая поэзия
Глава 3. Поэтическое и жанровое своеобразие необрядовой лакской
^ лирики
Глава 4. Поэтика лакских лирических песен-миниатюр (шаммарду)
1. Любовные четверостишия
2. Семейно-бытовые четверостишия
3. Четверостишия об отходниках

Заключение
<ф Библиография

Лирика - одна из основных областей устного народного творчества лакцев. В лирических произведениях с наибольшей полнотой проявляются мысли, желания и стремления, художественное мышление человека. Если в эпических песнях повествуется об исторических событиях, происшедших в жизни, истории народа, то в лирических песнях отражена душа этноса, его чувственный мир. Народная психология, желания народа, его стремления с особой силой выразились в народной лирике.
В развитии индивидуального поэтического творчества, национального стихосложения лирическая поэзия имеет огромное значение.
Возможно, то или иное произведение лирики во многом - плод индивидуального творчества, но оно в процессе коллективной многочисленной шлифовки превращается в произведение, выражающее переживания всего коллектива. Индивидуальные переживания человека совпадали с переживаниями коллектива.
Лирические произведения сопровождали человека на всех ступенях его развития, они в результате эволюции общества, культуры менялись, приспосабливались к новым условиям, отражали новые взгляды и идеалы.
Наряду с высокоразвитыми, изысканными поэтическими формами народной лирики у лакцев до сих пор встречаются в живом бытовании и ее ранние архаические виды.
Следует отметить, что лакские лирические песни исполнялись в прошлом и теперь сольно и хором как под аккомпанемент музыкального инструмента, так и без него. Некоторые произведения исполнялись речитативом (как, например, календарно-обрядовые, колыбельные песни и др.). В народе были популярны разные музыкальные инструменты: чунгур, чагана, пандур («хъант1ур»), чанг, балабан, «щут1уххи», под аккомпанемент которых исполнялись песни. У женщин наибольшей популярностью пользовался ударный музыкальный инструмент бубен, называемый лакцами «ччергъилу».
Для обозначения песни лакцы употребляют два термина: «балай» и «шамма». «Балай» охватывает разные по существу функции, тематике и бытованию песенные жанры: календарные и семейные обрядовые песни, игровые, хоровые, лирические семейно-бытовые, любовные, шуточные, сатирические, песни отходников, тюремные, колыбельные и т.д. Для обозначения эпической песни употребляются термины - «лахъи балай» и «ттаттахъал балай», а термин «шамма» относится только к необрядовым лирическим миниатюрам, имеющим короткую форму - четыре строчки. Порою два четверостишия, объединенные одной темой и содержанием, составляли восьмистишия (термин, введенный в последнее время в литературоведение).
Лирическая песня была связана с трудовой деятельностью человека, с его повседневной жизнью. Можно сказать, что лирическая поэзия стояла ближе к жизни, к быту, чем эпос и другие жанры.
Лирическая песня возникла в процессе индивидуальной трудовой деятельности как трудовая песня. Оставаясь один на один со своими переживаниями, нуждой, горестями и радостями, думами, человек выражал в песне свои чувства. Индивидуальная трудовая песня - это песня ковровщиц, пахарей, ткачей, людей, работающих на ручной мельнице, женщин, сбивающих масло и др. Она является основой лирической поэзии.
Как известно, коллективные процессы труда, как правило, сопровождались исполнением песен1.
Ранними трудовыми были полевые жатвенные песни лакцев «Х1алли къурнил балайрду», (песни пахарей) «Хъудугьул балайрду», (песни гончаров «Т1ах1унтту дувултрал балайрду», (пастушьи песни) «Х1ухчалтрал балайрду», которые переплетались с календарно-аграрной заклинательной поэзией. Если первоначально эти песни исполнялись в процессе труда, как бы облегчая этот процесс, то в своем развитии некоторые из них оторвались от трудовых процессов и не отражали этого труда непосредственно, например: х1алли
1 См.: Халилов Х.М. Песенные жанры фольклора народов Дагестана // Жанры фольклора народов Дагестана. — Махачкала, 1979.-С
Къатта къалмул буціиннав! Ххану дикіул буціиннав! Ккъатлуву ччатіул бусрав Яллагь, яла къагьаннав!
Да наполнится дом зерном,
Да наполнится жердь под потолком мясом! О, Аллах, да не убудется
В комнате почитание хлеба! Для печи вскопанная глина Да окажется не трескающей.
КІарттун куну дирх аьрщи Хъя къачайсса лякъиннав!
Все говорят: «Аминь!»
Когда дома начинали лепить печь из глины также говорили:
Бисмиллагьи рахімани, рахіим.
Виллаххун кіирисса ціу,
КІарттувун дичинсса нахь,
Ялув хъюрурал кіункіур,
ЧІулттай кьаркь дикіул чуллу Яраппий дух кьалаганнав!
С именем Аллаха милосердного, милостивого! Для очага горячий огонь,
Солому для печи,
Наверху котел гороха,
На полках сушеное мясо О, Аллах, да не убудется!
Все эти праздники были насыщены идеей открытия нового хозяйственного года и содержали большое число обрядов аграрно-продуцирующего характера. В них наблюдаем и брачную тематику.
Обилие пищи на весь предстоящий год, по принципу инициальной магии, должно было обеспечить изобилие по магии «первого дня». Поэтому для весенней обрядности и для праздничности характерно не только использование ритуальных блюд, особенно хлебов, но и изобилие продуктов.