Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа

• Автор: Султангареева, Розалия Асфандияровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 426 с. + Прил.(c.427-483)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Историография проблемы
Глава I. Особенности обрядового фольклора периода 33-166 рождения и половозрастных празднеств
§ 1. Жизнь и ее периоды в представлениях башкир
§ 2. Культ человека в фольклорном сознании и йола
§ 3. Фольклор дородового периода жизни человека
§ 4. Фольклор периода рождения и ухода за ребенком
§ 5. Фольклор колыбельной свадьбы и первых посвящений.
§ 6. Фольклор имянаречения
§ 7. Фольклор половозрастных празднеств
§ 8. Фольклор периода юношества
Глава II. Особенности обрядового фольклора 167-271 брачного союза
§ 1. Фольклорная специфика культа плодородия
§ 2. Фольклорная специфика инициаций невесты
§ 3. Фольклор вступления невесты в дом свекра
§ 4. Фольклорная специфика инициаций жениха
§ 5. Эротическая символика в семейно-бытовом
обрядовом фольклоре
§ 6. Фольклор общения-приобщения сторон
§ 7. Иниционная символика свадебных причитаний
§ 8. Магическая символика брачного союза
Глава III. Особенности фольклора погребально- 272-378 поминального обряда
§ 1. К вопросу о генетических истоках погребального
обрядового фольклора
§ 2. Фольклор предсмертного периода
§ 3. Фольклор ухода за покойником
§ 4. Фольклор проводов в потусторонний мир
§ 5. Фольклор периода погребения
§ 6. Фольклор послепогребального периода
§ 7. Мунаджаты смерти: идейно-функциональные,
поэтические особенности
§ 8. Верования, обрядовый фольклор, связанный с
почитанием духа предка
Заключение. Основные выводы исследования
Список использованной литературы
Приложение
Словарь народной терминологии по семейно-
бытовому обрядовому фольклору
Образцы поэтического репертуара трех форм туй —

Введение
Башкирская семейно-бытовая обрядовая культура - важная составная часть историко-генетической, духовной, экономикоправовой, идеологической жизни народа. Испокон веков обрядовая культура создавалась самим Человеком в реалиях человеческой жизни для своей же устойчивости в мире и для гармоничного бытия в макрокосме жизни. Разделение обрядовой культуры на семейнобытовые и природоведческие (календарные), сколь бы оно ни было условно, обнаруживает свои объективные основания. Жизнь Человека и жизнь Природы организовывались в обряде, представляя различные, но взаимообусловленные сферы существования мирового пространства.
Семейно-бытовое обрядовое творчество — уникальное наследие каждого народа, аккумулировавшее древнейшие воззрения, многопрофильные знания Человека о мире, о человеке и взаимоотношениях его с Природой; опоэтизированная системная модель жизнедеятельности; свод норм и правил этикета, бытового и ритуального поведения. Фольклоризацией этих моделей поведения, мифов, а также знаний о жизневедении Человека обусловлена полимерная, полифункциональная и глубокая эстетическая суть обрядового творчества.
Человек рождался, жил и умирал под регуляцией обряда, переходы индивида из одного жизненного этапа на другой санкционировались семейными, родовыми празднествами. Обрядовый фольклор с социологической точки зрения приобщал человека к законам общества и представлял собой институт воспитания тела и духа, школу творческих начал, а с другой, филологической точки зрения, обрядовый фольклор - это уникальный образец народного творчества, художественно обобщивший архаичные реалии, верования, быт.

ния и половозрастных празднеств исследуется как первая ступень социализации индивида, эстетизации быта и обрядовых событий.
§ 1. Жизнь и ее периоды в представлениях башкир.
Жизнь человеческая в ее глубоком философском осмыслении получила разнообразное отражение в традиционных жанрах фольклора. Прошедшая жизнь в песнях сравнивается с промчавшимся крылатым конем или сладким сном, у нее нет особых примет, знаков и границ, быстротечность ее определяется реальным осознанием прожитого одного дня:
Уткэн гумер?эр?ец юте билгеЬе, Нет примет жизни проходящей,
Тац ата ла тары кис була. Заря встает и вечер настает.
[БХИ, 1974, с. 198.]
Жизнь олицетворяется и в звуке журчащего родника; «Жизнь
молодую сравниваю с текущею я водой» [Там же, с. 209] или в образе
невидимого существа, быстро промчавшегося мимо:
Утеп кенэ барган был румергэ, Жизни этой, проносящейся мимо, 'Кулъяулырым болвап Ьы:щырзым. Помахал платком я, просвистел вослед.
[Там же, с. 198].
Наряду с такой обобщенностью восприятия, жизнь и ее циклы имеют в традиционных воззрениях свои обозначенные границы. В представлениях башкир жизненный цикл разделяется на периоды, составляющие каждый двенадцать лет. Один цикл-быуын, месЭл равнялся двенадцати годам и характеризовал физиологические изменения, особенности социализации, обновления в жизни человека. Выделяются основные пять циклов жизни:
Первый цикл — детство (с 1 года до 12 лет);
Второй цикл — подростковый, молодой возраст (с 13 до 24 лет);
Третий цикл - новый период жизни (с 25 до 36 лет);
Четвертый период - средний возраст (с 37 до 48 лет);
Пятый период - старость (с 49 до 60 лет и т.д.).
[БХИ, 1995, с. 186].