Героический эпос хакасов: тематика и поэтика

• Автор: Чистобаева, Надежда Степановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 184 с.

Глава I Особенности тематики и композиции эпических произведений хакасов
1. Основные темы героических сказаний
1.1. Борьба с чудовищами
1.2. Героическое сватовство
1.3. Семья и родственные отношения
1.4. Борьба с набегами (чудовищ, ханов завоевателей,
представителей подземного мира)
2. Композиция героических сказаний хакасов
Глава II Поэтико-стилевая система сказаний
1. Зачин
2. Мотивировка выезда богатыря из дома
3. Богатырский поединок
Глава III Особенности типических мест
героического эпоса
1. Лексика, синтаксис и поэтические тропы
2. Стабильность и вариативность эпических формул
Заключение
Литература
Список текстов, использованных в работе
Словарь непереведенных слов

Хакасы - малочисленный народ Южной Сибири, проживающий на территории современной Республики Хакасия - в верховьях рек Абакана, Чулыма, Енисея. Язык хакасов принадлежит к уйгуро-огузской группе тюркских языков. По итогам переписи 2002 года численность хакасов насчитывалась 65500 тыс. чел. У хакасов богатый фольклор, включающий все жанры устного народного творчества, среди которых героический эпос занимает особое место.
В хакасской народной терминологии сказки и сказания именуются одним понятием нымах, но героические сказания имеют уточняющее определение алыптыг ‘героические’, или чалы г ‘повествующие о воинских подвигах богатырей’. Классической формой исполнения эпоса является хай ‘горловое пение’ в сочетании с речитативной декламацией от начала и до конца под аккомпанемент хомыса или чатхана - щипковых народных инструментов.
Героический эпос - алыптых нымах является вершинным достижением устного поэтического творчества народа. Он представляет собой драгоценное наследие традиционной культуры народа, до сих пор несущее в себе большое воспитательное, познавательное и эстетическое значение. Героические сказания отличает монументальность, широкий охват жизненных коллизий, этико-культурологическая значимость. В общей системе творчества народов мира хакасский героический эпос занимает свое конкретное место, что позволяет рассматривать его в контексте мировой культуры.
Актуальность темы исследования диктуется в первую очередь необходимостью многоаспектного подхода к изучению эпического наследия хакасов. Настоящая диссертация посвящена исследованию поэтико-стилевой системы героического эпоса - алыптых нымахов. Героический эпос тюркоязычных народов Сибири является все еще недостаточно изученной областью отечественной фольклористики. Героический эпос всегда был в поле зрения хакасских фольклористов. Среди имеющихся публикаций,

близка нашей теме исследования книга хакасских ученых М.А. Унгвицкой и В.Е. Майногашевой «Хакасское народное поэтическое творчество» [1972], представляющая первый опыт изучения хакасского фольклора. В ней дана периодизация и классификация фольклорных жанров хакасов. Материалы хакасского эпоса были использованы учеными, занимавшимися проблемами общей фольклористики. Отдельным темам и сюжетам хакасских сказаний посвящены статьи и работы М.И. Боргоякова [1976], В.Я. Бутанаева [1996], В.Е. Майногашевой [1982; 1986; 1988; 1997], О.В. Субраковой [1977], Я.И. Сунчугашева [1980; 1981], П.А. Троякова [1961; 1977], М.А. Унгвицкой [1971; 1972; 1973], P.A. Шерхунаева [1982]. Но в целом хакасский героический эпос до сих пор не подвергался системному изучению.
Впервые сведения о фольклоре хакасов появляются в отчетах участников Камчатской экспедиции, длившейся с 1733 по 1743 годы. В ней принимали участие видные ученые, члены Российской академии наук И. Гмелин, Г.Ф. Миллер и другие. В первой половине XIX века стали появляться серьезные публикации фольклорных произведений. Важную роль для изучения народов Сибири в этнографо-лингвистическом плане имели экспедиции финского лингвиста и этнографа М.А. Кастрена. В 1847 г. он записал у представителей рода койбал ряд сказаний, но в сокращенном изложении и прозой, переведя часть текстов на немецкий язык. Вслед за М.А. Кастреном записями героических сказаний занимался В. Титов. Научные заслуги В. Титова в том, что он открыл у качинского племени хакасов на реке Уйбат существование богатырских сказаний и впервые поставил вопрос о жанровой классификации. Фундаментальное изучение тюркских народов Сибири во второй половине XIX века связано с именем великого ученого, тюрколога В.В. Радлова. Он издал десять томов «Образцов народной литературы тюркских племен» [Спб., 1866-1907]. Вклад в собирание и изучение алыптых нымахов внес первый ученый-хакас Н.Ф. Катанов. Он ввел в научный оборот практически все жанры хакасского фольклора. К ним относятся богатырские сказания, образцы различных видов сказок

3) повествование о богатыре Ай Саланаре, сыне Алтын Чюса.
Таким образом, в каждой части действует новое поколение героев, связанных друг с другом родством. В свою очередь каждая часть распадается “на сюжетные звенья” (термин В.Я. Проппа). М.А. Унгвицкая считает, что это характерно для произведений раннего героического эпоса [1972, с.76]. Каждая часть «Алтын Чюса» [3] имеет свою экспозицию, завязку, развитие действия, кульминацию и развязку. Сказание открывается традиционным описанием жизни персонажей - Ах Хана и Ах Олен. По традиции место жительства героев, обладающих несчетными табунами, локализуется под высоким горным хребтом, возле самого белого моря. Эта часть повествования восходит, с одной стороны, к распространенному мотиву о заботливых ханах-правителях родного чурта. С другой стороны, очевидна связь с сюжетной линией про бездетных родителей. Бездетность в эпосе представляется как величайшее несчастье. Это характерно для сказаний, отражающих тему семьи, о наследовании имущества от отца к сыну.
Надо сказать, что вступительные описания носят определенную функциональную нагрузку. Они подчеркивают масштабность и грандиозность воспеваемых событий, и героический характер подвигов богатырей. За экспозицией следует развитие действия - повествование о богатырских подвигах героев [Овалов, 1977, с. 36]. Первая часть эпоса не содержит мотива сватовства и женитьбы героя, потому что Ах Хан предстает уже старцем. Причина печали Ах Хана - его бездетность. Мотив о престарелых родителях, мечтающих о сыне, свойственен многим сказаниям других народов и составляет, как в хакасских эпических произведениях основную канву повествования. В сказании «Алтын Чюс» [3] этот мотив развивается как побочная линия сюжета.
Содержание дополняется описанием о приемном сыне. При этом вводимый мотив усложняется новыми деталями. Значительную часть сюжета составляет повествование о деяниях и приключениях приемного сына Хыйга Чике.