Эпический конфликт в бурятской Гэсэриаде : Виды, типы, поэтическая образность

• Автор: Дамбаева, Арюна Нарановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 138 с.

ГЛАВА I. ЭПИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ В ГЭСЭРИАДЕ

§ 1. Методологическое и теоретическое обоснование предпринятого

исследования

§ 2. Первопричинный конфликт в бурятской Гэсэриаде

§ 3. Идейно-тематическая, структурная и типологическая сущность эпического конфликта в бурятской Гэсэриаде

ГЛАВА II. КУЛЬТОВЫЕ, ШАМАНСКИЕ И БУДДИЙСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В БУРЯТСКОЙ ГЭСЭРИАДЕ:

ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ И ОППОЗИЦИИ

§ 1. Культовые, шаманские элементы в героическом эпосе о Гэсэре54 § 2. Буддийские напластования в Гэсэриаде
ГЛАВА III. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В ЭПОСЕ “ГЭСЭР” НЕКОТОРЫХ СТИЛИСТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ БУРЯТСКОГО ЯЗЫКА ПРИ СОЗДАНИИ ЭПИЧЕСКОЙ ОБРАЗНОСТИІСОНЖЛИШ

§ 1. Параллелизм как средство поэтического отображения конфликта

§ 2. Метафорические иносказательные средства выражения
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ В ГЭСЭРИАДЕ
§ 3. Антитеза как средство образного противопоставления
Заключение
Библиография

Настоящая работа посвящена исследованию эпического конфликта, первопричинной коллизии в бурятской Гэсэриаде, выявлению конфликтных мотивов сюжета, предмета и типов конфликта, а также способов их разрешения.
Современные буряты глубоко уважают и ценят художественные и духовные ценности прошлого, созданные их предками. Героический эпос “Гэсэр” является уникальным памятником духовной культуры бурят и притягивает к себе пристальное внимание ученых.
Однако в ходе изучения “Гэсэра” случались подъемы и спады. Столкновение мнений относительно Гэсэриады хорошо отражено в статье Б.В. Базарова “Судьба Гэсэра” [Базаров, 1989]. Он пишет, что все началось с того, что в 1940 году было бурное обсуждение того, какое произведение бурятского народа достойно представлять устный фольклор бурят в первую очередь. Выбор пал в пользу “Гэсэра”. С тех пор началось “усыпанное шипами” шествие “Гэсэра” к широкому читателю.
Стоит упомянуть факт, что первым критиком эпоса о Гэсэре был в свое время Сумба хамбо Дорждашийн Ишбалжир (1704-1788гг.), монах из Гонлунского монастыря, вышедший из района Кукунора. В.Э.Раднаев по этому поводу пишет: “Его суждения имеют определенное значение для истории монгольской литературы и критики... По его мнению, это произведение представляет собой преувеличенное еретическое творение. Сумба-хамбо хорошо знал монгольский фольклор и литературу, строго критически относился к сведениям легенд и преданий, стремился оценивать с точки зрения исторических данных. Впервые в монгольской литературе Сумба-хамбо определил “Гэсэриаду” как светское произведение, не имеющее никакого отношения к духовной (религиозной) литературе. И такое резко отрицательное мнение Сумба-хамбы можно

понять, т.к. “Гэсэриада” в известной степени противостояла идеологии буддизма” [Раднаев, с. 178].
Б.В. Базаров в своей статье упоминает процессы, имевшие место в советское послевоенное время, которые “не могут уложиться в нашем сознании своими масштабами и особенно негативными последствиями для духовной культуры больших и малых народов” [Базаров, с.78]. Тогда понимание самых простых общечеловеческих истин и ценностей сильно искажалось. Героический эпос было принято считать феодально-ханским, не народным. В соответствии с этим резкой критике подверглись узбекский “Алпамыш”, огузский “Китаб-и дэдэ Коркут”, киргизский “Манас”, татарский эпос об Идигее, бурятский “Гэсэр”. Гонениям подверглись писатели, ученые-фольклористы, изучающие “Гэсэр”.
К счастью, это недоразумение, навеянное временем, вскоре разрешилось благополучно для “Гэсэра” и справедливость восторжествовала. С тех пор “Гэсэр” признан уникальным ценным культурным наследием бурятского народа, а о Гэсэре - истинном защитнике народа слагают песни, пишут стихи, рисуют полотна.
Мы должны быть благодарны ученым и собирателям, на чью долю выпали тяжелые времена уже только за то, что им удалось собрать и записать бесценный материал о “Гэсэре”.
Итак, как справедливо отмечает Б.В. Базаров, «Судьба “Гэсэра” показательна и с точки зрения общеисторического видения событий, и с точки зрения необходимости извлечения уроков из прошлого” [Базаров, с.77] и, учитывая все эти моменты, следует продолжать изучение эпоса, он, бесспорно, представляет богатейший материал для научного исследования.
Прежде чем перейти к основной теме работы, мы обратимся к общей проблеме конфликта, что позволит более четко прояснить главную проблему исследования, ее актуальность.
Рассмотрение проблемы конфликта вообще, а не только в рамках художественного произведения, каковым является эпос, подразумевает не

В эпических традициях семейно-бытовые конфликты иногда выводятся в сферу социальных. Так, в эпосе о Гэсэре сначала двоюродные братья, сыновья Атай-Улана, с одной стороны, и Хан Хюрмаса с другой, начинают враждовать между собой, затем их коллизия перерастает рамки семейных и становится враждой, вовлекающей гораздо более широкий круг персонажей.
Можно сказать, что в соответствии с функциями героя эпоса различаются следующие виды конфликтов:
- социально-политический (борьба главного героя с захватчиками, жестокими правителями);
- семейно-нравственный и бытовой (столкновение героя с дядей, женами);
аллегорический (борьба эпического героя с мангусами, мангадхаями, бесами и чертями, Орголи и т.п.)
Эти конфликты в разных версиях и вариантах эпоса о Гэсэре имеют различные разновидности. В каждом варианте главный конфликт дополняется побочными, которые делают идейно-художественный лейтмотив более определенным, содержательным и образно богатым. Главный конфликт - это борьба Гэсэра против всех видов зла, за отчий край, установление справедливости.
Многообразие типов и форм конфликта, умение Гэсэра достойно выходить из конфликтных ситуаций, не вступать в битву очертя голову, без попытки разрешить спор мирным путем - свидетельство идейнохудожественного богатства вариантов эпоса, их связи с историческим бытием народа и высоких гуманистических идеалов.
Существовали различные методы разрешения конфликта, которые сохранились по настоящее время в измененном виде.
Компромисс как метод разрешения конфликта или его “зародыш” ощущается в концовке главы о Лобсоголдое. После победы над ним Абай Гэсэр оставил его живым, придавив огромной скалой и приставив к нему