Русские народные сатирические сказки Сибири в записях XIX - XX вв.

• Автор: Соболева, Нина Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Киев
• Количество страниц: 274 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ стр. I

Глава I. ТРАДИЦИЙ ОБЩЕРУССКОЙ САТИРИЧЕСКОЙ СКАЗКИ В

СИБИРИ И ЛОКАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ

§ I. Типология сибирских записей Х1Х-ХХ вв.

на общерусском фоне

§ 2. Специфика бытования русских сатирических сказок в различных частях сибирского региона. Народные сказители

§ 3. Взаимодействие русских сатирических сказок

Сибири с иноязычными фольклорными традициями

Глава II. НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ПОЭТИКИ САТИРИЧЕСКИХ СКАЗОК В СВЕТЕ СИБИРСКИХ ФОЛЬКЛОРНЫХ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ ]

§ I. Художественная система сказки и ее связь с

традициями народной смеховой культуры

§ 2. Реалистический гротеск и пародирование -основные средства создания художественной образности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ стр. 1
1. Указатель сюжетов I
2. Сюжеты, версии сюжетов, мотивы, не зафиксированные в "Сравнительном указателе сюжетов. Восточнославянская сказка” (Л., 1979)
3. Контаминации сюжетов-мотивов
4. Географический указатель

Народные сатирические сказки - крупный раздел фольклора многомиллионного русского населения Сибири и в то же время -важная органическая часть общерусской сказочной традиции. Они богаты в сюжетном и идейно-художественном отношениях, чрезвычайно интересны своим региональным своеобразием, мастерством исполнителей, взаимосвязями с иноязычными фольклорными традициями.
Целью и задачами настоящего исследования является проанализировать сюжетный состав бытовых сатирических сказок Сибири, показать его соотношение с общерусским (восточнославянским) сказочным репертуаром, выяснить специфику; выявить путем сравнительно-исторического анализа особенности распространения и бытования сатирико-бытовой сказочной традиции в различных районах сибирского региона (включая дальневосточные); проследить на материале сатирических сказок связь русской сказочной традиции с фольклором аборигенов Сибири, а также украинского и белорусского населения региона; рассмотреть специфику жанра, основные средства создания художественной образности, связи с традициями народной смеховой культуры в свете сибирских фольклорных и этнографических материалов при типологическом сопоставлении с общерусскими.
Комическое, юмористическое, смешное во все времена, у всех народов обладало большой притягательной силой, в том числе и у русского. Ярко выраженное проявление этой стороны жизни народа
В.Г.Белинский видел в сатирических сказках: "Особенно интересны те русские сказки, которые можно назвать сатирическими. В них виден быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия и этот лукавый русский ум, столь наклонный к иронии,

столь простодушный в своем лукавстве"^.
В памяти народа, в современном представлении сатирическая сказка закрепилась главным образом как сказка о глупых барах и жадных сластолюбивых попах. Такое представление не случайно не только потому, что барин и поп - главные объекты народной сатиры, но и потому, что социально заостренная сатирическая сказка была особенно широко распространена и составляет большую часть всего сказочного репертуара русского наро

Своеобразные исторические условия развития России, а именно то, что даже в XIX веке она стояла на более низком уровне общественно-экономического развития, нежели ведущие страны Западной Европы, рабская крепостная зависимость крестьян, как основного класса, формы политического правления наложили особый отпечаток на формирование национального характера русского народа, его протеста против угнетателей. Русские церковь и государство непримиримо относились к различным проявлениям народной смеховой культуры, что не могло, не вызвать ответной реакции народа. Только условиями русской жизни и свойствами национального характера, выработанными в течение столетий комплексом этих условий, можно объяснить тот факт, что количество сюжетов бытовых сатирических сказок, зарегистрированных в России, составляет значительно большую
■^Белинский В.Г. Поли. собр. соч., т. У. М., 1954, с. 668.

Соколов Б.М. Русский фольклор, вып. П. Сказки. М., 1930, с. 61.
силия Ивановича на мельнице: "Пашков на покосе рассказывает сказки по всей ночи щекотные такие. Ночами рассказывает и Вахрушев токе, чтобы кивоты рвали. Тут (показывает на мою тетрадь) нет ни одной сказки, что он рассказывал (о Пашкове) -брехяивые такие. Кабы мужик был, а при вас он не монет -перец!" (Ш>, инв. Б 3443, п. 2, л. 267-268). Известно, что в народе сатирические сказки определяются иногда словом "ео-ромщина" и рассказываются они чаще всего в сутубо мужских компаниях.
Таким образом, история публикации и собирания произведений демократической сатиры в Красноярском крае, непосредственные наблюдения в северных районах края, сделанные в 1978 г., говорят о богатейших сказочных традициях еще живых и активно функционирующих, хотя не везде с одинаковой степенью интенсивности.
Наиболее изученными районами в Иркутской области и Бурятской АССР оказались благодаря деятельности М.К.Азадовского и его последователей Верхнеленский край и Тункинская долина.
В своих сказковедческих исследованиях М.К.Азадовскнй исходил из общего направления русской фольклористической науки того времени - вместе со сказкой изучать сказочника как творческую личность. Благодаря этому мы имеем творческие портреты и сборники сказок верхнеленскои сказочницы И.О.Винокуровой (Азадовс-кий, 1925) и тункинского сказителя Е.И.Сороковикова-Магая (Сказки Магая) . Искусство исполнителей характеризуется на
^ Кроме указанных сборников и сказочников, тексты и творческие портреты сибиряков Е.М.Кокорина, Ф.И.Аксаментова,
С.И.Скобелина, а также фрагмент об исполнительском мастерстве