Алтайские героические сказания "Очи=Бала", "Кан=Алтын" : Аспекты текстологии и перевода

• Автор: Казагачева, Зоя Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 350 с.; 20х15 см

Казагачева 3. С. Алтайские героические сказания «Очи-Бала», «Кан-Алтын». (Аспекты текстологии и перевода) - Горно-Алтайск. 2002 — 352 с,
Утверждено к печати Институтом Алтаистики им. С. С. Суразакова
Ответственный редактор В. М. Гацак, доктор филологических наук, член-корреспондент РАН
■ Рецензенты доктор филологических наук А.И. Алиева, кандидат филологических наук Т. М. Садалова
В монографии впервые исследуется текстология алтайского героического эпоса в историческом ракурсе, ее начала и первые этапы складывания с середины XIX по середину XX столетий: теоретические и аналитические современные принципы и опыт их осуществления в издании сказаний «Очи-Бала» и «Кан-Алтын» в повторных записях от выдающихся эпических певцов Алексея Калкина, Табара Чачиякова, Салдабая Савди-на («Алтайские героические сказания», 1997 г. в академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»), Увлекательно раскрываются особенности эпической памяти и стилевого мастерства народных рапсодов, совокупность глубинного историко-этнического и поэтического комментариев и толкований как бы «затемненных» временем реалий, изобразительных фактур эпоса. Помимо текстологии ори-гйнала предметом поисковой работы является текстология перевода; рассматривается выразительная топонимика, именования персонажей эпоса.
Книга рассчитана на фольклористов, лингвистов, этнографов, искусствоведов, учителей средних школ, преподавателей и студентов филологического факультета.
КВК 5-93809
© Казагачева 3. С., 2
Посвящается светлой памяти алтайских сказителей
Алексея Калкина Салдабая Савдина Табара Чачиякова

ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое исследование посвящено публикациям
В.В. Радлова дб серии «Алтай баатырлар», основанной С.С. Сураза-ковым, истории собирания и издания алтайского героического эпоса за период с середины XIX в. по 1980-е годы, а также выработке и реализации новых современных возможностей и подходов их применения при издании сказаний «Очи-Бапа» и «Кан-Алтын» в академической двуязычной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Опубликованные в этой серии произведения алтайского героического эпоса существуют в неоднократных записях от современных сказителей: Алексея Калкина («Очи-Бала») и Табара Ча-чиякова («Кан-Аптын»). Не менее важно, что «Кан-Алтын» записан не только от Чачиякова, но и от Калкина и еще от одного очень даровитого сказителя Салдабая Савдина. Особого внимания заслуживает и тот факт, что Чачияков и Савдин усвоили «Кан-Алтын» от одного и того же учителя, и по их вариантам можно судить о том тексте, к которому они оба восходят, а следовательно, и об особенностях передачи эпической традиции из поколения в поколение.
Наличие столь богатого, по-своему уникального для эпосоведе-ния материала разновременных записей не позволяло ограничиться простой публикацией одной из записей «Очи-Бала» А. Калкина и одной из записей «Кан-Аптына» Т. Чачиякова. Потребовалось разработать и применить текстологические процедуры, позволяющие по мере возможности судить о них более полно в сопоставлении с иновремен-ными текстами от тех же сказителей, а также с вариантами других исполнителей. Это было достигнуто с опорой на принципы такой подачи, предложенные специально для издания алтайских сказаний в сибирско-дальневосточной серии В.М. Гацаком - ответственным редактором тома, доктором филологических наук. Практическая реализация этих принципов, и итоговое обобщение опыта всей работы раскрываются в нашей книге в совокупности подготовительных хлопот и труда.
Как суммирует потом В.М. Гацак, составительнице потребовалось «провести всю работу по сверке расшифровок, дополнительно привлечённых записей с фонограмм (и завершение их расшифровок, если они почему-то оказались не доведёнными до конца), нумерации сти-

Как видим, в 1-й записи отсутствуют такие важные, опорные образы, заключенные в подчёркнутых строках, благодаря которым текст 2-й записи предстает более красочным, содержательно-эпичным. И такая взаимодополняемость текстов разновременных записей одного и того же сказания от одного и того же сказителя имеет особое значение: мы получаем действительно «объемное знание» (В.М. Гацак) сказителем эпического памятника.
Этапы собирания и публикации алтайского героического эпоса освещались в работах С.С. Суразакова [84, 91], И.В. Пухова [75], С.М. Каташева [139]. Мы попытались, по возможности, дополнить их новыми сведениями, важными для нашей задачи исследования - о ситуациях и методике записей, о соотнесениях в поэтике текстов, записанных более столетия назад, и текстов от современных сказителей, о наличии разновременных записей одних и тех же сказаний от Н. Улагашева, что должно стать, как было сказано, предметом специального исследования и многое другое. Обращаясь к следующему этапу работы алтайских фольклористов, мы начинаем вплотную подходить к характеристике текстологических принципов в изданиях алтайского эпоса.
Записи и публикации алтайских сказаний в 50—70-е гг. XX в.
В 1952 г. был открыт Горно-Алтайский научно-исследовательский институт истории, языка и литературы (ныне — Институт Длтаистики им. С. С. Суразакова), и начали . осуществляться ежегодные экспедиции с обследованием всех районов Республики Алтай и населенных пунктов Алтайского края и Кемеровской области, где компактно проживает одна из этнических групп алтайцев — телеуты.
С 1958 г. Институт и местное книжное издательство приступили к публикации многотомной серии народного эпоса «Алтай баатырлар» («Алтайские богатыри»). Составитель и главный редактор 1—9 томов — Суразаков С.С. (1925—1980), 10 тома — ■ Суразаков С.С. и Шинжин И.Б., 11—12 томов — Шинжин И.Б.