Образ природы в Бурятской ГЭСЭРИАДЕ: культовые, традиционно-бытийные представления и функционально-эпические образы

• Автор: Доржиева, Долгор Батомункуевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 143 с.

ГЛАВА I. КОСМОЛОГИЧЕСКИЕ, КУЛЬТОВЫЕ, ТРАДИЦИОННОБЫТИЙНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В «ГЭСЭРЕ»

1.1. Космологические, природные мотивы в бурятском мифе

1.2. Культовые и религиозные представления в Гэсэриаде, связанные с ОБРАЗАМИ ПРИРОДЫ

1.3. Природные традиционно-бытийные элементы в Гэсэриаде

ГЛАВА II. ПОЭТИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ПРИРОДЫ В ГЭСЭРИАДЕ

2.1. Поэтические образы природы в эпосе о Гэсэре и ее функции

2.2 Использование в Гэсэриаде некоторых средств бурятского языка при создании эпической образности природы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И КОММЕНТАРИЙ

БИБЛИОГРАФИЯ

Настоящая работа «Природа в бурятской Гэсэриаде: некоторые

культовые, традиционно-бытийные представления и функционально-эпические образы» посвящена образу природы, раскрывающемуся в известном эпическом творении бурятского народа, который притягивает к себе пристальное внимание исследователей в Европе и в России в течении почти двуста лет. Наиболее выделяются две повествовательные традиции бурятского эпоса о Гэсэре: эхирит-булагатская и унгинская. Архаичным считается эхирит-булагатский вариант, в унгинском отмечаются следы более позднего времени. Имеются и другие героические эпопеи - хоринская и окинская, наименее изученные до настоящего времени.
Г.Д. Санжеев (19366) считает эпос эхирит-булагатов начальным звеном развития бурятской традиции, он построен на семейно-родовых понятиях, образах зооморфной мифологии, здесь часто встречаются природные препятствия красочно описываются богатырский конь, представитель природного мира. Это эпос эпохи разложения родовой общины. Картины мира обусловлена охотничьим звероловным бытом, унгинские традиции отражают переход родо-племенных объединений к скотоводству и феодализации уклада жизни. Имели место военные столкновения с монголами и бегство из Монголии большого количества семей и родов и оседания их в Прибайкалье в ХУ1-ХУН веках. Г.Д. Санжеев пишет, что окинские улигеры представляют собой раннефеодальный героический эпос скотоводческих племен, отражающий историю бурят в ХУ1-ХУИ веках. Он считает, что северобурятский эпос зародился в доскотоводческий период в пору шаманизма и вольницы военноохотничьего общества Приангарья, где находили убежище гонимые из императорской Монголии XIII в.

H.H. Поппе (1940) подчеркивает связь бурятского эпоса с шаманством, пишет об аналогичных персонажам в шаманском пантеоне и в героическом эпосе бурят.
А.И. Уланов (1957, 1963, 1968, 1974) вслед за Ц. Ж. Жамцарано и Г.Д. Санжеевым делит бурятские эпические традиции по стадиальным и этнорегиональным признакам на три группы: эхирит-булагатские, унгинские и хоринские. Наиболее архаичными ему представляются эхирит-булагатские, возникшие в доскотоводческий период (середина I тысячелетия н.э.), когда на смену материнского рода приходил отцовский. Боханские осинские улигеры, близкие к унгинским, относятся к периоду перехода булагатов и эхиритов к скотоводству (XIV-XV вв.). Упоминаются Алтай и Хухей (Саяны), где обитали предки бурят-племена монголоязычных таежных охотников (середина I тысячелетия н.э.).
Носителями унгинской традиции согласно А.И. Уланову являются скотоводы-переселенцы из Монголии (хонгодоры, зунгары, ашабагаты и другие), осевшие в Унге, Алари в XV-XVII вв. Здесь преобладают идеология отцовского рода и элементы патриархально-феодального отношений.
Согласно А.И. Уланову хоринская традиция близка к эхирит-булагатской, но она отличается небольшими размерами, имеет элементы сказки.
Н.О. Шаракшинова считает, что большинство бурятских улигеров возникло в эпоху разложения первобытнообщинного строя (XII- XIV вв.). Она подробно рассматривает эхирит-булагатские улигеры, бытующие среди бурят Боханского, Осинского, Баяндаевского, Эхирит-булагатского и частично Нукутского районов Усть-Ордынского Бурятского автономного округа. Н.О. Шаракшинова усматривает чрезвычайную близкость сюжетов и мотивов хоринских улигеров к эхирит-булагатским, считая их весьма архаичными. По мнению Н.О. Шаракшиновой унгинские улигеры возникли позднее, в период распада родовых отношений.
Л. Леринц (1975) подчеркивает тесную связь унгинских бурят с народами Монголии, он пишет о переселении в XV-XVII вв. родов из Джунгарии в

«имеющим хозяина» (эзэтэй модон),т.е. таким, в которых обитает какой-нибудь дух или божество (Галданова Г.Р. (1), с.37).
Одной из модификаций мирового дерева является известное в монгольском мире шаманское дерево. Следующей последовательной модификацией является шаманский костыль и, возможно, волшебная палочка, которую Гэсэр получил от небесных божеств.
Культ шаманского дерева восходит к архаическим образам мирового дерева и мировой горы. Он также связан со священными деревьями,т.е. культом «хозяев» местности и культом священных гор.
Абай Гэсэр срезал верхушку огромного одинокого дерева «черной
хангайской стрелой». Дерево могло прорасти через восемь небесных миров и
А
тем самым уничтожить их. Упомянутая «хангайскаи стрела» представляет собой интерес, поскольку ее можно ассоциировать с символическим аналогом мирового дерева в архаических традициях. Эпитет «хангайская» эта стрела получила по известному священному культу Хангайских гор, на склонах которого охотился главный герой эпоса Гэсэр.
Умершие шаманы замуровывались в сосне, они почитались как сыновья тэнгриев (хаты) и как духи-хозяева местности, т.е. земли и гор (Галданова, 1987).
Культ гор связан с почитанием «хозяев» местности, т.е. всех других природных объектов - рек, озер, ручейков, ключей, аршанов (сакрализованных источников).
Обо обнаруживается в архаических погребальных культах, что, вероятно, связано с обрядом сжигания костей и кусочков мяса жертвенного животного на куче хвороста, поленьев. Это находит косвенное отражение в эпизоде сжигания Гэсэром на костре якобы трупа умершего отца, который лишь притворялся мертвым, чтобы посмотреть реакцию и действия сыновей в такой час испытания.
Понятие «обо» полифункционально, оно обозначает кучи камня или культовое место для почитания божеств, а также священные горы, на которых