Символика образов растительного мира в марийских народных песнях

• Автор: Шабдарова, Людмила Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Марийская народная песня: история собирания

и изучения

§ 1. Публикация и исследование песен советскими

учеными
§ 2. Обзор зарубежных сборников, содержащих марийские народные песни................................ 35 -39 _

Глава II. Символика деревьев и кустарников в

марийских народных песнях

§ 1. Символика образов деревьев

§ 2. Символика образов кустарников

Глава III. Символика трав, цветов и злаковых культур в
песенной традиции марийского народа
§ 1. Восприятие трав в устной поэзии марийцев
§ 2. Образы цветов в песенной лирике
§ 3. Злаковые культуры в народных песнях и частушках
Заключение
Список использованной литературы
Список использованных текстов
Список сокращений
ВВЕДЕНИЕ

Многовековой уклад жизни людей, начиная с глубокой древности, был связан с миром природы. Такое отношение заставило их с большим вниманием относиться к природе как к живому партнеру, так как она составляет основу духовного развития народа и нравственного возвышения человека.
С древнейших времен человека сопровождают символы, с их помощью он пытался и пытается сделать видимыми и узнаваемыми свои идеи. Однако функции и значения символов часто разрастаются до чего-то большего и перестают быть только художественно выполненными указателями. В течение тысячелетий они позволяли людям передавать глубочайшие мысли о человеческой жизни и природе. Символы, как известно, могут нести огромное количество информации и при этом оставаться простыми и легко запоминающимися. Многие символы наделены не одним, а множеством значений, так как содержат идеи, несущие различную смысловую нагрузку.
С самого начала человеческой истории наиболее важные символы были попыткой упорядочить и понять смысл человеческого существования в таинственной вселенной. Многие фундаментальные идеи и их символы замечательным образом совпадают как в примитивных обществах, так и в развитых цивилизациях Азии, Индии, Ближнего Востока, Западной Европы и Центральной Америки. На Западе, как утверждает английский исследователь Дж. Трессиддер (1999), этот универсальный язык символов начал постепенно терять свое значение в эпоху Возрождения, когда наука, рациональное мышление и выросшее уважение к личности вызвали потерю интереса к традиционным верованиям и ритуалам. Символы остаются лишь в литературе и искусстве, светских и религиозных обрядах и фольклоре.
Поэтическая символика народной песни привлекала внимание многих ученых. Исследования А.А.Потебни, А.Н.Веселовского, Н.И.Костомарова,
Я.А.Автамонова и других хорошо известны в фольклористике. А.А.Потебня (1914:2) символ отождествлял метафоре, А.Н.Веселовский (1940:177) рассматривал его как результат развития психологического параллелизма.
В советское время к вопросу о поэтической природе народной символики, к ее происхождению и значению ученые вернулись только в 60-е годы XX века. В этой связи представляют интерес работы Н.П.Колпаковой, Т.А.Акимовой и С.Г.Лазутина, в которых рассматривается система русской народной песенной символики. Заслуживают внимания также исследования Т.А.Тудоровской по поэтике марийских народных песен. Проблемы поэтической символики, как отмечает К.М.Миннуллин, затрагиваются в трудах исследователей: татарских -Р.Бикмухаметова, И.Надирова, М.Магдеева, Ф.Урманчеева, башкирского -
В.Ахмадиева, чувашских - М.Сироткина, Е.Сидоровой и других (Миннуллин 1999:33).
Термин «символ» или «символическая образность» определяли как «систему поэтических иносказаний народной лирики», то есть рассматривали очень широко, со включением в него всех иносказаний: метафоры, символа, сравнения и пр. (Колпакова 1962:202). В 1966 году вышла в свет работа Т.М.Акимовой, которая посвящена поэтической природе народной лирической песни. Несмотря на обилие фактического материала, в исследовании Т.М.Акимовой нет четкого определения символа. В некоторых случаях под этим термином ею понимается символический предмет, в других -символическое действие и даже картины природы. Иной точки зрения придерживается Н.П.Колпакова (1962:205). Она предлагает ограничить понимание определения символики «функциональным значением образа». Исследователь отрицает устойчивость как основу символики, считая, что «каждый отдельный текст способен создать свой символ». Это положение оспаривает В.И.Ерёмина, которая доказывает, что «любой символ должен быть предопределен заранее общей системой песни» (1978:109-110).

§ 2. Обзор зарубежных сборников, содержащих марийские народные песни
Народное песенное творчество марийцев издавна привлекало внимание зарубежных исследователей.
В деле собирания произведений марийского устного народного творчества качественно новым явилась деятельность созданного в 1883 году Финно-угорского общества в Финляндии, провозгласившего своей целью сравнительное изучение многообразных форм духовной культуры финно-угорских народов. Члены этого общества сыграли значительную роль в изучении материальной и духовной культуры финнов, карел, коми, удмуртов, мордвы, мари и так далее. В числе первых среди финских ученых марийским языковым материалом заинтересовался Вольмари Поркка. Надо отметить, что он сам посетил Марийский край, в частности, моркинеких марийцев в 1885 году, записи вел сл помощью миссионера Бурнаева. Собранный исследователем материал издан А.Генетцом в 1895 году (Porkka 1895) обществом Финноугроведения. В сборник, наряду с другими жанрами фольклора, включены 144 текста песен указанного региона.
Второй сборник текстов марийского фольклора, составленный доктором Арвидом Генетцом, также опубликован Обществом Финно-угроведения в Хельсинки в 1889 году (Genetz 1889). В 1887 году автор данного сборника посетил д.Нижний Потам Красноуфимского уезда Пермской губернии, изучал жизнь и быт марийцев, их духовную культуру. В указанную работу включены сказки, загадки, заклинания, молитвенные тексты и песни (всего 100 номеров). Все материалы Генетца представлены в транскрипции.
Третий сборник, относящийся к началу XX века, выпустил Г.И.Рамстедт (Ramstedt 1902). В третьей части его работы представлены фольклорные тексты. Наряду се сказками, загадками, приведено несколько текстов несен.