Сказочный эпос дагестанских азербайджанцев : Специфика, типология, поэтика

• Автор: Шихиева, Мухбаре Шукуровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 151 с.

ГЛАВА 1. СКАЗКИ О ЖИВОТНЫХ

ГЛАВА 2. ВОЛШЕБНО-ФАНТАСТИЧЕСКИЕ СКАЗКИ

2Л Архаические сюжетные мотивы в сказочной традиции

2.2. Классические волшебно-фантастические сказки

ГЛАВА 3. БЫТОВЫЕ СКАЗКИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования. Сказка - один из древнейших жанров народного творчества, сокровищница человеческой мудрости и фантазии, источник познания эстетического мышления наших предков. В ней отобразились различные исторические периоды жизни этноса, составляющие своеобразные пласты развития его материальной и духовной культуры. Изучение национальной специфики, типологии и поэтики сказок дагестанских азербайджанцев имеет важное значение для осмысления всего фольклора, представляющего своеобразную художественную летопись древнего народа и отражением его вековых эстетических идеалов. А эволюционные процессы, происшедшие в жанре сказки за тысячи лет активного бытования, поступательное движение эпического творчества от мифологического мышления древних предков к конкретно-историческому осмыслению действительности обуславливают рассмотрение поэтики сказок как закономерного процесса развития художественного мышления народа.
Дагестанские азербайджанцы как народ сложились в процессе длительного исторического развития и постепенной консолидации древних племен (албанцев, удинов, каспиев, талышей и др.) с гуннами, огузами, кыпчаками и др. Как отмечает азербайджанский исследователь М.А. Дадашзаде, «наряду с Антропате-ной1 на земле нынешнего Азербайджана, предположительно во II веке до нашей эры, образовалось Албанское государство (Кавказская Албания). Оно занимало территорию от Дербентского ущелья (Главный Кавказский хребет) до Мугани, места слияния Куры и Аракса»2.
Кавказская Албания была страной высокой культуры и пестрой по составу различных этнических образований. Античные авторы, в частности, историк и географ Страбон «свидетельствует о наличии здесь 26 племен с разными язы1 Антропатена - древнее название территории Азербайджана. Оно восходит к имени правителя Антропат - «хранителя огня».
2 Дадашзаде М.А. История азербайджанской литературы. Краткий очерк. Баку: ЭЛМ, 1971. С.5.

ками3». Древние албанцы проповедовали язычество, поклоняясь солнцу, луне и т. д. и совершая в храмах обряды, сопровождавшиеся жертвоприношениями.
^ Со временем албанские племена приняли обряды зороастризма, связанные с новым религиозным мировоззрением. Это было результатом экспансии персидских орд в У веке, когда Сасаниды захватили всю приморскую территорию до Дербента и господствовали там до прихода арабов в начале УШ века.
Однако в 450 году албанские племена восстали против арабов. «Отряды I

восставших освободили часть Азербайджана от захватчиков. Повстанцы унич- ) тожили гарнизон в Дербенте и заняли город..., повсюду истребили сасанидских чиновников, разрушили тюрьмы и освободили узников. Но разрозненные племена не смогли устоять против мощной армии персов. Шах Иездигард 11 двинул против повстанцев огромную и хорошо вооруженную армию под командованием визиря Михр-Нерсеха»
В средние века с территории компактного проживания дагестанских азербайджанцев в результате персидских (У-У1 вв.), арабских (УШ вв.) и тюркосельджукских походов (ХП в.) была выселена часть местных аборигенов, и <■ земли были заселены ираноязычными татами, персами и арабами. В течение длительного времени шла интенсивная ассимиляция народов и этнических групп. И общим для всех жителей дербентского региона приморья стал древний разговорный тюркский язык. По мнению С.Ш. Гаджиевой, «смена коренных ф языков населения тюркским разговорным языком здесь относится к XI - ХШ векам»5.
Таким образом, процессы формирования азербайджанского народа с его этническими группами, особенно в зоне древнего города Чора (Дербента), были весьма сложными и неоднородными. Этот конгломерат племен и народов на
3 История Азербайджана. Т.1. С древних времен до присоединения Азербайджана к России. Под ред. И.А.Гусейнова, A.C. Сумбатзаде. Баку: Изд-во АН Аз.ССР,1958.С.51.
4 История Азербайджана. Т.1.С.85.
3Гаджиева С.Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX начало XX вв. Историкоэтнографическое исследование. М.: Наука, 1990. С.8.

Глава 2. ВОЛШЕБНО-ФАНТАСТИЧЕСКИЕ СКАЗКИ
2.1 Архаические сюжетные мотивы в сказочной традиции
Волшебно-фантастическая сказка - великое изобретение мудрости и фантазии человека. Отличить её от других видов жанра не всегда легко. Почти во всех сюжетах волшебно - фантастического плана встречаются животные, но главные и определяющие признаки этого вида - это те, что сказка богата чудесами, фантастическими событиями, превращениями, и в центре повествова- ✓ ния находится человек с его социальными, личными, нравственными и иными проблемами
Фантастический характер сказок с наибольшей очевидностью проступает в волшебных сказках, где едва ли не все персонажи, чудесные предметы, само действие - проникнуто атмосферой необычного. Однако во всех сюжетах этой жанровой разновидности ощущается реальная социальноисторическая основа сказочных мотивов и образов. Исследователь В.Я. Пропп, относя происхождение большинства мотивов волшебной сказки к доклассовому обществу, устанавливает связь их с древнейшими социальными институтами, обычаями и представлениями
Волшебные сказки дагестанских азербайджанцев - это исторически сложившиеся в разные периоды истории произведения фантастического содержания. Каждая сказка, каким бы фантастическим содержанием она ни наполнялась, о каких бы волшебных героях ни повествовала, отображает быт, нравы и многообразие эстетического мышления человека конкретного этноса.
В связи с этим М.М. Курбанов пишет: «Волшебно-фантастические сказки формировались в народном творчестве как отзвук мифологических верований древних людей. Вера в существование других фантастических миров, где яко89 Пропп В.Я. Морфология ( волшебной) сказки. Л.: Наука, 1998. С. 14.