Рассказы об иномирных сновидениях в контексте русской несказочной прозы

• Автор: Сафронов, Евгений Валериевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 329 с.

Оглавление:
I Введение

Глава I История изучения сновидений в аспекте

фольклористики

§ 1 Отечественная фольклористика XIX - нач. XX вв

сновидениях

§ 2 Сновидения в свете современной фольклористики

Глава II Фольклорные и нефольклорные рассказы о снах:

критерии разграничения

§ 1 Общие вопросы дифференциации: разовые тексты,

тексты-молва и фольклор
§ 2 Проблемы дифференциации рассказов о снах (от
разового текста - к фольклорному)
Глава III Жанровые особенности рассказов о снах (в контексте
фольклорной прозы)
§ 1 Замечания о понятии «фольклорный жанр»
§ 2 Рассказы о снах: дифференциальные признаки жанра
§ 2.1 Критерий: достоверность / недостоверность
§ 2.2 Пространственно-временная приуроченность текстов о
снах
§ 2.3 Тип героя и характер этиологического финала
§ 2.4 Признаки, соотве тствующие прагматике текста о сне
§ 3 Языковые особенности рассказов о снах
§ 4 Структурно-семантические особенности рассказов об
иномирных сновидениях
§ 4.1 Общие проблемы методологии
§ 4.2 Композиционные особенности рассказов о снах: текст

и текст

§ 4.3 Терминология
§4.4 Центральная акция (ЦА) как основа сюжета рассказов
об иномирных сновидениях
§ 5 Основные ЦА рассказов об иномирных
сновидениях
§ 5.1 Акции информирования об ИМ / приобщения к

§ 5.2 Эксплицитные и имплицитные акции указания на
нарушение
§5.3 Символические акции и ЦА предупреждения
Глава IV Жанровая специфика рассказов об индивидуальном
визионерском опыте
§ 1. Психофизиологические корреляты визионерских
жанров: “в теле” и “вне тела”
§ 2 Замечания о критерии «устный / письменный» при
разграничении текстов видений и обмираний
§ 3 Специфика жанров: логико-семантический уровень
анализа
§ 4 Манифестация образов-мотивов хорошего и плохого
миров в текстах визионерских жанров
§ 4.1 Описание хорошего иного мира: основные образы-
мотивы
§ 4.2 Описание плохого иного мира: основные образы-
мотивы
§ 5 Мотив «мытарств» в текстах визионерских жанров
§ 6 Мотивы перехода в ИМ / выхода из ИМ
§ 7 Мотив приобретения необычных способностей
визионером
§ 8 Замечания об актуализации dream-telling

VI Заключение
VII Список использованной литературы
VIII Список текстов
IX Список информантов
X Список основных сокращений

контактов...»56. В данной работе исследователи на материале двух сельских регионов Северо-Запада России (Сланцевского района Ленинградской области и Хвойнинского района Новгородской области) выделяют два варианта традиции, связанные с двумя отличными друг от друга стратегиями «построения отношений с миром мертвых» [Кормина, Штырков 2001: 206].
В традиции 1 (Сланцевский район) «умерший воспринимается как “виртуальный” член социума, т.е. как “ассоциированный член” семьи, общины и т.д., общение с ним урегулировано в рамках поминальной обрядности» [там же]. Похороны здесь коллективны (т.е. в них принимает участие практически все село), поминки осмысляются как об1цение с «родителями» и происходит в «терминах гостеприимства» [там же: 207-209, 219].
В традиции 2 (Хвойнинский район) «покойник мыслится как принципиально асоциальное существо, контакты с которым нежелательны». В похоронах в данном локусе участвуют только близкие родственники, контакты с умершими «переживаются в терминах агрессии со стороны последних», действия живых при этом направлены на «проведение жесткой границы» между мирами (покойник здесь - «чужой») [там же: 214, 218-219].
Принципиально важно то, что в первом варианте традиции распространены «рассказы о снящихся покойниках», во втором - «рассказы о “приходящих” [наяву] мертвецах» [там же: 210].
На наш взгляд, ситуация, обрисованная выше, носит несколько тенденциозный характер. Это, впрочем, подчеркивают сами исследователи, говоря о том, что «речь может идти именно о тенденциях в концептуализации <...>. Подобное сочетание тенденций образует некий кластер аналитически выделяемых признаков, идеализированную конфигурацию традиционных представлений» [там же: 220].
Основное внимание в статье сосредоточено на полюсных схемах, помогающих выявить именно отличия в представлениях об умерших в двух
55 Ср.: [Панченко 2002а: 12-13].