Фольклоризм современной бурятской прозы

• Автор: Баларьева, Туяна Батуевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 191 с.

Глава 1. Проблемы взаимодействия литературы и фольклора

1.1. О проблеме фольклоризма в отечественной науке

1.2. Проблема «литература и фольклор» в бурятском

литературоведении и фольклористике

Глава 2. Жанры фольклора в литературной системе

2.1. Мифы, легенды и предания в бурятской прозе

2.2. Особенности использования пословиц и поговорок

в литературных произведениях

2.3. Народные песни и их функции

2.4. Улигеры в прозаических произведениях

2.5. Прославления в повествовательной ткани произведений

Глава 3. Фольклор как средство расширения творческого потенциала бурятской прозы
3.1. Роль фольклорных образов и мотивов
3.2. Мифологические представления и их отражение в
бурятской прозе
3.3. Фольклорно-этнографический аспект произведений
Заключение
Список литературы
Приложения
Попытка осмыслить историческую судьбу народа, ощутить глубинную связь с прошлым вызвала в бурятской литературе заметную активность в освоении фольклора. Наиболее интересным как в плане освоения литературой фольклора, так и в плане исследования литературно-фольклорных взаимодействий являются 70-80-е годы XX века. Этот период характеризуется обращением к фольклору, как средству возможного расширения творческого потенциала литературы, «первоисточнику для нравственно-философских и символических обобщений» (И.Г. Панченко, 1988, с.201).
Изучение «...литературно-фольклорных связей представляет одну из интереснейших задач, как истории литературы, так и фольклористики» (В.Я. Пропп, 1998, с. 164). На современном этапе наметились разные аспекты в исследовании литературно-фольклорных взаимосвязей: фольклоризм литературы (изучение роли фольклора в литературе) и литературность фольклора (определение роли литературы в развитии фольклора). Настоящая работа посвящена исследованию проблемы фольклоризма современной бурятской прозы.
Степень разработанности проблемы. Если первые попытки исследования проблемы взаимосвязи литературы и фольклора сделаны еще в XIX веке (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов и др.), то в XX веке были намечены разные исследовательские направления, которые отразились в многочисленных трудах (Н.П. Андреев, 1936; М.К. Азадовский, 1938; 1958;
A.М. Новикова, 1954; 1959; А.М. Астахова, 1956; П.С. Выходцев, 1963; 1979;
B.М. Гацак, 1975; 1989; A.A. Горелов,1979; Б.Н. Путилов, 1956; 1979; Л.И. Емельянов, 1966; 1978; В.Е. Гусев, 1963; 1984; Д.Н. Медриш, 1980; 1987; Н.И. Кравцов, 1972; В.Г. Базанов, 1973; 1978; Н.И. Савушкина, 1980; 1991; К.В. Чистов, 1986 и др.). Появляется целый ряд работ обобщающего характера: «Русская литература и фольклор (XI - XVIII вв.), «Русская литература и фольклор. Первая половина XIX века», «Русская литература и фольклор. Вторая половина
XIX века». Главной задачей в них «...является выяснение степени и качества взноса народной культуры, рассматриваемой в аспекте «литература и фольклор», «наряду с типовой общностью...» выявляется «личностная автономность» известных писателей «...в сфере конкретных контактов с народной поэзией» (57, 10). Не менее важными в разработке методологии изучения проблемы становятся дискуссии, отразившиеся на страницах газет и журналов («Литературная жизнь», «Вопросы литературы») в 70-80-е годы прошлого столетия.
Определенным этапом стало появление работ, связанных с национальными литературами. Известны труды В. Петрова (1972; 1978; 1982); У. Далгат (1962; 1981); Ш. Джикаева (1972); Ш. Елеукенова (1968); С. Хайбулгаева (1966), А. Вагидова (1972).
Связь между бурятской литературой и фольклором всегда была самой тесной, а более явной и неоспоримой в период становления молодой бурятской литературы, когда фольклорные традиции все еще довлеют над литературой, опора идет не только на темы и сюжеты, но и художественные средства. «Реализм открывал в фольклоре неизведанные творческие возможности, широко использовал их в своем становлении и развитии» (49, 123).
В бурятоведении проблема литературно-фольклорных отношений освещена в трудах В.Ц. Найдакова, А.Б. Соктоева, Ц.-А. Дугар-Нимаева, И.О. Ша-ракшиновой, А.И. Уланова, Г.О. Туденова, Б.Д. Баяртуева, Е.Е. Балданмаксаро-вой. Работы преследуют цель раскрыть особенности становления и развития бурятской литературы, в частности, прозы (от фольклора к роману), поэзии и основ ее стихосложения, истоков художественной литературы Бурятии дооктябрьского периода, фольклорных истоков литературы в контексте этноса, истоки и проблемы поэтики жанра бурятской поэзии XX века. Исследователями также отмечается роль устно-поэтических традиций, средств и приемов в развитии литературных жанров. Вышеназванные работы, несомненно, внесли большой вклад в исследование проблемы взаимодействия фольклора и литературы, отражая ее сложную междисциплинарную природу. В изучении пробле-

эхитэй гэдэг. Анхандаа буряад зоной дурбэн эсэгэнэр Эхирид, Булгад, Хорео-дой, Хонгоодор дУрбэн Байгалай хойто бэедэ байдаг байгаа» /«Хори-буряты ведут свое происхождение от лебедя. В давние времена 4 прародителя бурят Эхирит, Булагат, Хоридой, Хонгодор жили на северной стороне Байкала» («Се-веромуйская легенда», С.45). Писатель, возможно, сознательно выделяет часть мифа, которая связана с похищением одежды небесной красавицы, при этом причину ухода Хоридоя от братьев не подчеркивает и не показывает (а раскол между братьями произошел из-за дележа добычи). «Тэрэ нэгэтэ агнажа ябатараа хун шубуудай тэнгэрийээ доошоо буугаад, Байгалай эрьедэ хун шубуунайнгаа хубсаЬа тайлажа, гурбан дангина басагад болоод, уЬанда шунгажа наадахыень хараба ха. Тиигээд ехэтэ Ьайшаажа, нэгэнэйнь хубсаЬые шулуунай забЬарга нюужархиба. Ьуулдэнь басагадай уЬанЬаа гаража, хун шубуудайнгаа хубсаЬа Умдэхэ гэхэдэнь, нэгэнэйхинь Угы байба. Тэрэ басаган уйлаад, нУгее хоерЬоо гээгдэжэ, Хореодой хУбУУндэ хадамда гаража, Хун тайжа гэжэ нэрэтэй боложо, Удэ, Хэжэнгэ голнуудта ошожо, арбан нэгэн хУбУУдые турэЬэн юм ха» /Однажды на охоте он увидел, как с неба спустились лебеди, и, сняв свою лебяжью одежду, превратившись в красавиц, начали купаться. Одна из них так приглянулась ему, что он спрятал одежду в камнях. Та девушка горько заплакала, не найдя одежды, и вынуждена была отстать от остальных двоих. Выйдя замуж за Хоридоя, став Хун-тайжа, в долине Уды, Кижинги родила одиннадцать сыновей/ («Северомуйская легенда», С.45) (Здесь и далее перевод наш Т.Б.). Мотив похищения одежды архетипически связан с судьбами главных героев (Виктора и Долгор). Зарождающееся между ними чувство чистой и нежной любви обостряет их психо-эмоциональное состояние. Поэтому осмысление мифологического содержания идет на совершенно ином эстетическом уровне. Виктор, случайно став свидетелем, почти что, фольклорно-мифологической картины купания девушки, не допускает и мысли, чтобы повторить подвиг Хоридоя — похитить одежду. И это объяснимо: Виктору, носителю иной культуры и сознания, чужда «родовая память» о далеком предке хоринских бурят Хори-