Поэтика белорусской народной родинной песни (композиция, звукопись, рифма)

• Автор: Емельянов, Анатолий Серафимович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 200 c. : ил

Глава I. Композиция
Глава II. Звукопись
Глава III. Рифма
Заключение
Список сокращений
Библиография

Народная поэзия... Она сопровождает нас с детства. Отмирают, изменяются обычаи, но поэзия — живёт, растит, воспитывает нас, приносит эстетическое наслаждение, даёт возможность лучше познать прошлое, заглянуть в будущее... С ней человек рождается, идёт по жизни и умирает. С глубокой древности устная поэзия тесно связана с семейным бытом. Не случайно В.Г.Белинский писал: "Семейный быт есть первый и непосредственный источник народной поэзии"1.
Белорусский народ имеет богатейшую и самобытнейшую поэзию, приуроченную к основным моментам жизни человека: рождению, вступлению в брак, смерти. Специфическое достояние устнолоэтического творчества белорусов — родинная (крестинная или хресьбинная) поэзия, не имеющая себе равных аналогов не только во всём славянском, но и в мировом фольклоре.
В семейной обрядовой поэзии белорусского народа родинные песни по количеству собранных материалов уступают только свадебной лирике. Они являются свидетельством уважительного отношения белорусов к женщине-матери, новорожденному ребенку (особенно мальчику), доносят до нас дыхание прошлых эпох, древнейшие воззрения на роженицу и новорожденного ребенка; это народная философия, моральные нормы, показатели высокой поэтической одаренности исполнителей.
Родинная поэзия включает песни, частушки (припевки), застольные приговорки, присказки, шутки, пословицы, доброжелательные тосты-пожелания. Однако основной её вид — родинные песни. Они и яв1 Белинский В.Г. Поли. собр. соч., — М., 1954, т. 5, с. 441.

ляются объектом нашего исследования.
Поскольку родинные обряды и связанное с ними устное творчество возникли ещё задолго до принятия христианства — в далёкой древности во времена язычества, — а ныне на смену крестинам пришли торжественные обеды, вечера (октябрины), на которых исполняются и традиционные песни, пожелания, тосты и т.д.*, считаем наиболее оправданным термин родинная поэзия, чем подчёркивается национальная специфика этого значительного пласта белорусской обрядовой лирики. При этом следует отметить, что в русской фольклористической науке последовательно употребляется термин родильная поэзия.
Исследователи предполагают, что в праславянскую эпоху этот пласт древнейшей обрядовой поэзии принадлежал многим славянам, и прежде всего восточным^. "Это подтверждают общие обряды и маги1 См.: Комаров А.М. З історії виникнення "октябрин" і "червоного весілля" в Білоруській PCP. — Народна творчість та етнографія, 1961, №2, с. 37-42; он же: Чалавек нарадзіуся. — Мн., 1967; он же: Акцябрыны. — БелСЭ. Мн., 1969, т. I, с. 225; Борын П.
На змену старым традициям. — Література і мастацтва, 1964,
10 красавіка; Иванов В.М. Новое время — новая жизнь. — Мн.: Наука и техника, 1968, с. 130-135; Грынблат М.Я. Беларуская радзінная паззія. — В кн.: Радзінная паззія. — Мн.: Навука і техніка, 197I, с. 36-37; Мялешка A.A. Савецкая сямейная аб-раднасць Беларусі. — Мн.: Выш. школа, 1976, с. 130-170; Гав-рилюк Н.И. Родильные обычаи и обряды украинцев. (Опыт историко-этнографического картографирования в изучении динамики процессов развития явлений духовной культуры): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. -- Мн., 198I, с. 19-25.
2 Гілевіч Н.С. Наша родная песня. — Мн.: Нар. асвета, 1968, с.74; Грынблат М.Я. Беларуская радзінная паззія, с. 5-9.

ведению, "особую орнаментальность, позволяет опоэтизировать обычный жизненный факт"*. Обратимся к примеру:
Бог таму дау, Пасадз1ушы,
Хто сыночк1 маець. Мёдам-вшом пояць.
У пол дарожш Напа1ушы,
Мамку пераймаюць. Пасцелечку сцелюць.
Пераняушы, Пасгуипушы,
Пад ручк! вядуць. I сам пако^цца
А прывёушы,
За стол1кам садзяць. (РП, 546-547)
В последовательно нарастающей перечислительной однотипной повторяемости полустрок, строк, строф — вообще интонационносинтаксических конструкий песни — очень велика роль глаголов. Именно глагольные повторы определяют всю ритмико-синтаксическую организацию произведения, его эмоциональный настрой; они "не
только называют действие, но указывают на его "качество", смысло-

вую направленность или завершенность"
В ряде приводившихся примеров мы не могли не обратить внимания, причём совершенно независимо от нашего желания, на обилие в них разнообразных анафор, которые выполняют важные интонационно-ритмические, фонико-мелодичные функции в композиционном строе родинной лирики. Нередко они даже берут на себя всю нагрузку в создании единой архитектоники песни, органически идейно-образно скрепляя не только отдельные строки, строфы, но и весь текст.
В следующем разделе данного исследования анафоре уделено значительное внимание в звуковой, а, значит, одновременно и компози-
* Коутун Валянщна. Святло народнага слова, с. 231.
2 Коутун Валянщна. "Ой, за гаем, гаем зеляненыим...", с. 216.