Образ женщины-богатырки в якутском олонхо

• Автор: Данилова, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 208 с.

Глава I Женщина-богатырка в системе персонажей
олонхо
§1.1. Роль формульной характеристики в раскрытии
образа женщины-богатырки
§ 1.2. Женщина-богатырка как субъект
межличностных отношений
Глава II Структура и семантика сюжетов олонхо о
женщинах-богатырках
§2.1. Сюжетные типы олонхо о женщинах-богатырках
§ 2.2. Структурно-семантический анализ сюжетных
типов олонхо
Заключение
Список
использованной
литературы
Приложения

Актуальность темы исследования. В последнее время в отечественной фольклористике широко ставится вопрос о комплексном исследовании текстологического материала богатейшего наследия устного народного поэтического творчества. В частности большой интерес представляет изучение эпических сказаний народов Крайнего Севера в сравнительносопоставительном плане с эпосами тюрко-монгольских народов, для выявления сходств и различий не только общих типологических признаков, но и структуры, семантики сюжетных линий и системы персонажей в эпосе.
Эпические сказания тюрко-монгольских народов в большинстве случаев повествуют о героических подвигах богатырей. Наряду с ними бытуют и эпосы о воинственных девах-богатырках, защитницах племени и народа от иноземных завоевателей и от чудовищ. У якутов, хакасов и алтайцев существуют сказания, в которых дева-воительница занимает особое положение и выступает как вполне самостоятельный персонаж.
Известный отечественный исследователь В.М. Жирмунский писал, что «образ богатырской девы распространен в мировом эпосе: он нашел свое поэтическое отражение в «удалых поленицах» русских былин, в греческих «амазонках», в девах-воительницах древнескандинавских и кельтских эпических сказаний, в «Шахнаме» Фирдоуси и др.»1.
Таким образом, в эпических текстах многих народов образ девы-воительницы широко распространен и требует специального исследования в области семантики и структурно-типологических особенностей сюжетов в сопоставлении с аналогичными сказаниями о воинственных девах. В данной работе впервые рассматривается образ женщины-богатырки якутского олонхо в

1 Жирмунский В.М. Тюркский героический опое. -Л.:Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. -с.39.

сопоставлении с образами дев-воительниц эпических сказаний бурят, башкир, хакасов и алтайцев.
В большинстве олонхо о воинственных девах женщина занимает высшее положение в эпическом обществе: чаще она выступает родоначальницей племени айыы. Об этом писал Н.В. Емельянов: «образы женщин-богатырок-прародительниц якутов в какой-то степени перекликаются с образами героинь исторических преданий. Эти фигуры воительниц, надо полагать, имеют более архаические черты, чем образы мужчин-богатырей, и восходят к «бытовым отношениям эпохи материнского рода». Сюжеты олонхо о женщинах-богагырках базируются, по-видимому, на древнейших общественных отношениях предков якутов. Но эти сюжеты не оставались неизменными, они развивались, обогащаясь новыми идеями и мотивами»2. Все это является отражением активной роли женщины в жизни данного народа в период матрилокалыюй структуры общества.
В данное время представляются особенно актуальными такие исследования по структуре текста, в которых ставится вопрос исследования сюжетов и взаимодействия персонажей в эпическом тексте. Отсюда вытекает вопрос о необходимости более широкого и глубокого изучения, олонхо о женщинах-богатырках. Большой интерес для науки представляют вопросы всестороннего сопоставления образов женщин-богатырок с образами мужчин-богатырей, а также с образами воинственных дев в эпосах тюрко-монгольских народов, и народов Крайнего Севера для выявления сходств и различий в построении сюжетных линий и структуры системы персонажей в эпосе.
Все изложенное обусловливает актуальность нашей темы, определенной как «Образ женщины-богатырки в якутском олонхо».
Степень изученности темы. В устном поэтическом творчестве якутского народа эпос-олонхо занимает центральное место. Олонхо повествует о
2 Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. - М.: Наука, 1983. - С.93.

(Хыс Хан), в якутском (Дьылга Хаан), в алтайском (Кан Таадьи Бий). Наблюдается также употребления терминов «мэргэн», «силач», «богатырь», «богатырка», обозначающие богатырский статус персонажей. Они также применяются в именах противников. Анализ ономастического пространства якутского олонхо обнаруживает деление персонажей по типам профессиональных занятий и сословной принадлежности. Богатырский статус персонажей обозначен следующими терминами: «бухатыыр» (член дружины), «боотур» (член дружины), «беге» (аристократическое), «мэргэн» (лучник, ранний для воина). Если первый из них применим к персонажам и айыы, и абаасы, то последние три употребимы только по отношению к богатырям светлых сил. В эпосах тюрко-монгольских народов разделение по профессиональным статусам четко не дается. Большинство имен сопровождается термином «хан».
В мужских именах преобладает термин «хан» (Хан Мирген, Чалат Хан, Кюн Хан, Ах Хан). Он определяет сословный статус персонажа и указывает на пол. Если слово «арыг» встречается только в именах женских персонажей, то ряд некоторых слов имен прилагаются и к женским, и к мужским персонажам. Самым большим количеством употребляется термин «хан». Так большую часть применяется в мужских именах:
1 Чалат Хан - противник;
2 Чаас Хан - его сын; •
1 Кюн Хан - отец второй жены Хан Миргена;
2 Кюн Тёнгис Хан - его сын;
3 Г1ай-Сарыг Хан - отец невесты Кюн Тёнгис Хана;
4 Ах Хан - отец третьей жены Хан Миргена;
5 Хыйан-Тёнгис Хан - брат жены сына Хан Миргена от третьей жены, противник Хан Миргена.