Стилевые особенности скоморошин : К проблеме жанрового определения

• Автор: Ковпик, Василий Александрович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

1. Эпические скоморошины и пародии на былины

2. Плясовые скоморошины

3. Пародии на обрядовые тексты

4. Пародии на духовные стихи и богослужебные тексты

5. Скоморошины, примыкающие к древнерусской литературе

Заключение
Литература

Последние полтора — два десятилетия в истории отечественной фольклористики отмечены «всплеском» интереса исследователей к скоморохам и скоморошеству. Заявлено даже о возникновении новой отрасли знания — «скомороховедения» (во вступлении к сборнику Скоморохи); проводятся конференции, посвященные их изучению, выпускаются сборники статей и материалов о них (например, сборники Скоморохи, Скоморошина), переиздаются классические работы по этой тематике (Фаминцын — переиздание книги 1889 г.), появился библиографический указатель работ о скоморохах (Кошелев 19946). Также большое внимание исследователи уделяют народной игровой и праздничной культуре, игре как культурному, психологическому, социальному феномену (в первую очередь следует назвать глубокие диссертации Л. М. Ивлевой и И. А. Морозова — см. книги, созданные на их основе: Ивлева 1998; Морозов 1998; из последних новинок можно указать книгу — Грунтовский). Одним из ведущих исследователей скоморошьего наследия в фольклоре по праву следует признать петербургского фольклориста 3. И. Власову, выпустившую начиная с 1982 г. ряд статей, посвященных частным и общим вопросам изучения творчества скоморохов. Итогом переработки и объединения этих статей стала книга «Скоморохи и фольклор» — первый крупный современный труд о творчестве скоморохов (Власова).

Составитель библиографического указателя работ о скоморохах

В. В. Кошелев выделил следующие аспекты изучения скоморошества: а) происхождение скоморошества; б) история скоморошества; в) социальный статус скоморошества; г) скоморох как историческая личность; д) творчество скоморохов; е) место скоморошества в истории русской культуры; ж) историография скоморошества; з) иконография скоморошества (Кошелев 1994а, с. 21 — 23). Нетрудно заметить, что почти все эти направления носят историко-культурный или истори-

ческий характер, и только пункт «д» (творчество скоморохов) имеет прямое отношение к фольклористике, т. к. многими исследователями возводится к скоморошьему творчеству определенный пласт произведений русского фольклора — скоморошины.
За полтораста лет со дня выхода первой работы о скоморохах (Беляев) практически все из вышеперечисленных направлений изучения скоморохов были более или менее освоены, а по некоторым даже были высказаны противоположные мнения — в том числе и по вопросу творчества скоморохов. Но именно в силу того, что исследователи, писавшие о скоморохах, видели в произведениях фольклора прежде всего материал для изучения скоморошества как явления древнерусской культуры, скоморошины как художественные произведения изучены очень мало — и, фигурально выражаясь, походя.
В основном исследовалось скоморошество как явление древнерусской культуры, причем данные фольклорных текстов привлека-ф лись как вспомогательный материал — иногда без убедительного доказательства принадлежности этих текстов к творческому наследию или, по крайней мере, авторизованному репертуару скоморохов (факт существования такого наследия, отличного от общенародного фольклора, еще сам по себе требует доказательства).
История скоморохов на Руси весьма сложна, мнения ученых об их социальном статусе, роли в древнерусском обществе, происхождении расходятся. Как бы то ни было, она должна быть предметом отдельного исследования, выходящего за рамки строго филологические. Тем не менее необходимо дать краткий обзор работ ученых, посвященных ей, т. к. без уяснения сути и роли скоморохов в Древней Руси нельзя подойти и к вопросу об авторском творчестве скоморохов и об их вкладе в русский фольклор.
С появлением первой печатной работы о скоморохах (Беляев) в науке начался долговременный спор между учеными, которые, подобно ее автору, видели в скоморохах видоизменившихся языческих жрецов, сакральные функции которых постепенно всё более отходи-

лаками, умоюся утренней росой, отычусь частыми звездами, ясный месяц в подушку положу, красное солнышко на головушку снесу» — Ветплужская сторона 2001, с. 117). Подобные параллели выявляют неоднородность происхождения и межжанровых связей смеховых текстов, позволяя преодолеть иногда встречающиеся высказывания о маргинальное скоморошин в массиве фольклорных текстов16.
В указателе художественных сравнений русского песенного эпоса, составленном Ф. М. Селивановым, одно из них привлекает внимание своей необычностью и явной рассчитанностью на создание комического эффекта (Селиванов 1990, с. 29, № 55(1).1.1); оно происходит из спетого Кривополеновой варианта сюжета «Илья и Идолище», записанного А. Д. Григорьевым летом 1900 г. в д. Шото-горка на р. Пинеге. В этом варианте («Илья Муровиць и Чудище проклятое в Цареграде») Чудище завоевало Царьград, сковало царя Костянтина Атаульевиця и пленило княгину Опраксею; Илья Муровиць, « прослышав о том, приходит в Царьград, поменявшись платьем со
встреченным по дороге каликой перехожим, и под видом последнего беседует с Чудищем, убивает его, «взгрев» своей «шляпоцькой» по «буйной главы», избивает всю «силу неверную» и освобождает Царьград. Беседа переодетого Ильи с Чудищем у Кривополеновой изображена особенно насмешливо по сравнению с другими вариантами этого сюжета — сказительница «собрала» все комические подробно16 Еще один пример переклички скоморошины и заговора — в лечебном заговоре (чаще всего — от ожога, реже — от чирья или других болезней), создающем причудливый образ поразившего больного недуга: «летел бескрылый, сел безногий, клюнул безносый», «скочил огонь, скочил благой без рук, без ног, без буйной головы», «прилетел орел, сел без жоп, пошел без ног» (РЗЗ, № 1701, 1702, 373). Среди скоморошин одна из самых известных и распространенных — «Небылица про убогих», где содержатся многочисленные вариации этой модели построения образа (безъязыкий караул закричал, безногий в догон побежал и т. п. — см. ниже в разделе о плясовых ско-морошинах). Способ, которым скоморошина разрушает реальность своего художественного мира, совпадает со способом создания мифопоэтического мира заговора.