Несказочная проза хоролоров: традиция бытования

• Автор: Герасимова, Лидия Петровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 129 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Фольклорно-этнографическая характеристика хоролоров

1.1. Историко-этнологический контекст бытования несказочной прозы

1.2. Современное бытование несказочной прозы

Глава II. Своеобразие жанров несказочной прозы хоролоров

2.1. Исторические предания

2.2. Топонимические предания

2.3. Тотемические мифы и легенды

2.4. Мифы и легенды о шаманах

Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Произведения устного творчества хоролоров, племени, проживающего в Саха-Якутии, донесли до нас бесценные свидетельства народного мировосприятия, особого видения себя в мире. Составляющей частью традиционной культуры хоролоров, одной из их этнических характеристик является несказочная проза. Несказочной прозе хоролоров присущи специфика бытования, особая организация композиционной структуры, свои функции.
В якутской фольклористике жанровая специфика легенд, преданий и мифов в целом изучена, выявлены особенности бытования этих жанров. Однако несказочная проза хоролоров ещё не была предметом специального изучения. В настоящее время актуально исследование региональных фольклорных традиций как проявление инварианта в его конкретных условиях. Мифы, легенды и предания хоролоров исследовались лишь в контексте якутской несказочной прозы. Между тем несказочная проза хоролоров, обладая самобытными сюжетом, композицией и содержанием, представляет собой богатый материал для реконструкции материальной и духовной культуры, потестарной организации, древних обычаев и традиций.
Изучение хоринских преданий, легенд и мифов как уникального архаичного пласта народной культуры позволяет приблизиться к пониманию всей системы традиционного фольклора якутов, проследить мифологические истоки верований и культов. Введение в научный оборот и систематизация доныне разрозненных материалов из архивов, научных изысканий и собственных многолетних полевых записей могут быть актуальны для дальнейших исторических и этнографических исследований. Изучение несказочной прозы хоролоров может в дальнейшем послужить сохранению исторической памяти народа, его духовных ценностей и национальных традиций. Все вышесказанное объясняет тот факт, что научное осмысление, изучение и анализ несказочной прозы хоролоров выдвигается в ряд наиболее актуальных проблем якутской фольклористики.
Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является характеристика несказочной прозы хоролоров в свете ее фольклорноэтнологической судьбы.
Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:
1. охарактеризовать в целом фольклорно-этнографический фон формирования несказочной традиции хоролоров;
2. провести систематизацию и классификацию материала по несказочной прозе хоролоров;
3. выявить особенности хоринских мифов, легенд и преданий в свете общеякутских фольклорных традиций.
Объект исследования - мифы, легенды и предания хоролоров.
Предмет исследования - традиция бытования хоринской несказочной прозы.
Методологическую основу диссертации составили общие теоретикометодологические принципы изучения фольклора, сформулированные в отечественной фольклористике М.К. Азадовским, Б.Н. Путиловым, В.П. Аникиным, С.Н. Азбелевым, К.В. Чистовым; фундаментальные исследования по теории и истории мифов, легенд и преданий, а также основные теоретикорегиональные изыскания в области несказочной прозы в трудах В.Я. Проппа, Е.М. Мелетинского, Э.В. Померанцевой, H.A. Криничной, К.С. Новик, Г.В. Ксенофонтова, Г.У. Эргиса, С.И. Боло и др.; историко-этнографические работы, посвященные изучению традиционной культуры и быта народов сибирского Севера (В.Л. Серошевский, И.А. Худяков, Н.В. Емельянов, Н.А. Алексеев и др.).
' Основными методами исследования являются системный метод, необходимый при анализе произведений в единстве отражения ими народных представлений; историко-типологический, структурно-семантический, сравнительно-типологический методы, призванные способствовать выявлению общности и отличия жанров, образов и архитектоники памятников устного народного творчества, а также выявлению традиции бытования несказочной
связана с обрядом и не сосредоточена на выражении архаических пластов сознания, хотя и может их затрагивать. По сравнению с преданием, легенда обладает большей обобщенностью и в этом смысле она ближе сказке. Но если сказка представляет собой намеренное конструирование воображаемой реальности, то легенда сохраняет статус правдивого повествования. В новейших работах исследователей устного творчества типология легенды весьма разветвленная [Поэтика, 2008, с. 48].
Предание, как правило, осознается как реальность, содержит повествование об имевших место событиях, связанных с деятельностью конкретных лиц, отражает хозяйственные и культурные достижения народа. Из всех определений жанра в нашей работе мы придерживаемся точки зрения
H.A. Криничной, выделившей такую специфическую черту жанра преданий, как установка на локальную историю, т.е. устная хроника одного селения, или в нашем случае одного племени [Криничная, 1987, с. 10].
При установке на достоверность, являющейся общим жанрообразующим признаком несказочной прозы, в рассматриваемом нами материале наблюдается размытость границ ее жанров.
Специфические чертами в изложении легенд и преданий являются импровизация, непринужденность повествования, заинтересованность рассказчика. Им чужды обрядность и словесная орнаментика, свойственные волшебным сказкам. В легендах и преданиях нет характерных традиционных присказок, зачинов, концовок, присущих сказкам. Выразительности и эмоциональности легенд и преданий способствует использование изобразительных средств языка: эпитетов, сравнений, метафор, включение в повествование пословиц, поговорок. В основном легенды и предания просты, лаконичны. Особенно много эпитетов относится к человеку. Например, икки атахтаах ‘двуногий’, икки илиилээх ‘двурукий’, дохсун ‘дерзкий’, модун ‘большой’, мэнгэ ‘вечный’, хара ‘черный’. В легендах и преданиях хоринцев можно выделить следующие группы эпитетов: простые, но семантически