Идейно-эстетическое своеобразие эпоса "Гуругли" и его роль в духовной жизни таджикского народа

• Автор: Фатхуллаев, Салохиддин
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 130 с.

Глава I. -К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ И РАСПРОСТРАНЕНИИ

ТАДЖИКСКОГО ЭПОСА “ГУРУГЛИ”

Глава II. - СКАЗИТЕЛЬСКОЕ ИСКУССТВО И ПУТИ ЕГО

ОСВОЕНИЯ

Глава III. - ОТНОШЕНИЕ НАРОДА К СКАЗИТЕЛЯМ «ГУРУГЛИ»

Глава IV,- ПРОЦЕСС ИСПОЛНЕНИЯ “ГУРУГЛИ”

Глава V. - СКАЗИТЕЛЬСКОЕ ИСКУССТВО НА СОВРЕМЕННОМ

ЭТАПЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Изучение героического эпоса как формы художественного познания жизни имеет большое значение для выявления социально-художественного, эстетического мышления народа, его психологии, своеобразии мировоззрения и самосознания. События, изображаемые в эпосе, тесно связаны с социальной и духовной жизнью его создателей. Поэтому духовное становление и совершенствование персонажей эпоса, происходящие на фоне их борьбы и самопожертвования ради защиты Родины, всегда являлись своеобразной школой духовного совершенствования тех, кому народное устное произведение было предназначено.
Героические подвиги Аваза и его сыновей Нурали и Шерали окрыляли таджикских воинов в годы Великой Отечественной войны, служили для них примером мужества и непоколебимости духа. Согласно свидетельству народных сказителей, в те тяжелые годы перед отправкой воинов на фронт исполнители «Гуругли» напутствовали их отрывками эпоса и воодушевляли на подвиги. В частности, знаменитый сказатель Хакназар вспоминает: « В годы Великой Отечественной войны таджикские воины, перед тем как отправиться на фронт, просили меня исполнить для них «Гуругли». В ночи прощенья я исполнял им отрывки из героических подвигов Аваза, и люди давали им напутствие возвращаться победителями, подобно Авазу. Исполняя дастан, я замечал, как лица призывников, загорались пламенем ненависти к кровожадному врагу» (125).
Осваивая, сохраняя и творчески перерабатывая произведения устнопоэтического творчества, сказители играют значительную роль в обогащении фольклора.
Изящная, но в то же время простая форма повествования, избираемая ими для того, чтобы донести до народных масс фольклорные произведения, требует от них высокого таланта и тонкого чувства поэтического слова

случайно, читая бессмертные творения Фирдоуси и Саади, среди многочисленных мудрых и метких высказываний мы наталкиваемся также на высказывания о великой роли сказителя в духовной культуре народа свидетельствующие, что эти великие мужи литературы, находясь в тесном контакте с трудовым народом и народными сказителями, использовали их легенды и предания в своем творчестве (138,274, 50,50).
Талант и творческие искания сказителей в данной работе рассматриваются в тесной связи с природой эпического творчества, а также с настроением и вкусами аудитории. Известно, что сказители заучивают текст дастанов не из готового источника, а вписывают его в процессе выступлений своих наставников, осваивают его из народных легенд, после чего перерабатывают весь этот огромный материал в своей творческой лаборатории и, отыскав более приемлемую для своего стиля форму изложения, делают его достоянием слушателей.
С целью выявления основных причин, стимулирующих огромный интерес слушателей к данному произведению, в исследовании также приводятся картины празднеств, связанных с прослушиванием «Гуругли», в процессе чего подвергаются анализу стиль и исполнительское мастерство сказителей.
«Гуругли» пользуется огромной популярностью среди таджиков. Ленты с записями произведения можно обнаружить почти в каждом доме.
Эпос обладает богатым тематическим и содержательным материалом. В дастанах произведения нашли отображение различные стороны человеческой жизни. Благодаря тонкому исполнительскому мастерству сказителей, «Гуругли» нашел путь в людские сердца.
Таким образом, сказителям принадлежит главная роль в создании сильных, емких образов, отражающих лучшие идеалы народа. Видимо, в силу этой особенности народного художественного творчества, величайшие поэты и писатели всех времен отдавали должное таланту их творцов. Так,

Раштского района, пробыл у него одни сутки. За это время перенял у него несколько импровизацией игры на дутаре и освоил два-три дастана» (57). Подобные поездки позволяли молодым сказителям обрести уверенность в своих возможностях, находить контакт с незнакомой публикой и совершенствовать свое мастерство: «Во время своего пребывания в кишлаке Джафр, - рассказывает Талби, - мы встретились с вышеупомянутым Одиной. В том кишлаке была свадьба, длившаяся ровно пять дней. Мы поочередно выступали на этой свадьбе. Как он устанет, начинаю петь я, устану я, заменяет меня он» (57). Благодаря именно таким праздникам молодые сказители получали возможность вступать в состязание с признанными мастерами этого искусства. Молодые сказители при таких встречах получали уроки творческого подхода к народному эпосу «Гуругли», еще и еще раз шлифовали свое мастерство. Об этом свидетельствует и рассказ Талби: «Нам сообщили, что в Ёнахше проживает некий человек по имени Хикмат, прославившийся в искусстве исполнения «Гуругли». И мы вместе со своим другом Олимом отправились туда. Две ночи мы гостили в доме Хикмата, но он так и не заподозрил, что я тоже представитель его искусства. Я же нарочно не открывался ему, так как хотел научиться у него одному-двум дастанам, перенять некоторые элементы импровизации» (59). Как известно, каждый сказитель, используя традиционный стиль исполнения эпоса «Гуругли» в присущей ему манере, акцентирует внимание на каких-то отдельных дастанах, вносит в них элемент собственного творческого подхода. Некоторых сказителей больше увлекают бейты, другие же предпочитают те места, где рисуется красота женщины. По этой самой причине, говоря о заимствованных у маститых исполнителей тех или иных особенностей исполнения, молодые сказители обычно упоминают именно эти качества их творчества. Это подтверждает и Талби: «Я обучился искусству пения, образному описанию прекрасных девушек именно у этого человека (Хикмата Ризо - С.Ф.)» (60).