Марийские бытовые сказки: жанровое своеобразие и поэтика

• Автор: Сидорова, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 189 с.

1. Понятие жанра бытовой сказки в марийской фольклористике
1.1. История собирания и изучения марийской сказки
• ф 1.2. Жанр бытовой сказки
1.3. Сказка и современность
2. Сюжеты и образы марийских бытовых сказок
2.1. Сказки о хозяине и работнике
2.2. Сказки о попах
2.3. Сказки о дураках
2.4. Сказки о хитрых и ловких людях, ворах
2.5. Сказки о чертях
• 2.6. Сказки о мудрых отгадчиках
2.7.Сказки о супругах
2.8. Сказки о судьбе
4 3. Художественно-изобразительные средства бытовых сказок народа
мари
3.1. Присказки и концовки в марийской сказке
3.2. Метафора в бытовых сказках
3.3. Эпитет в бытовой сказке
3.4. Гипербола и литота в бытовых сказках
3.5. Метонимия в бытовой сказке
® 3.6. Взаимосвязь сказки с другими жанрами народного творчества
Заключение
Список источников текстов
Список литературы
Приложение
Актуальность темы исследования. Сказка является одним из основных жанров устного народного творчества. Велика ее роль в становлении и развитии литературы. Для изучения сказки в науке сделано достаточно много, существует многообразная литература о ней, но, тем не менее, научные изыскания по сказочному творчеству не исчерпаны. Данное исследование посвящено изучению бытовой сказки, что важно уже в силу того, что она сыграла большую роль в истории мирового фольклора.
К сожалению, сказка постепенно исчезает из живого бытования, т.к. уменьшается ее присутствие в народной среде. Однако необходимо обратить внимание на тот факт, что сказки, как и другие жанры фольклора, выполняли и продолжают выполнять важные функции: воспитательную, познавательную, развлекательную - и не исчерпали своего значения до настоящего времени.
Выбор темы данного исследования обусловлен малой степенью изученности жанра бытовой сказки в марийской фольклористике, хотя, как показывает история собирания и изучения марийской сказки, тексты их начали фиксироваться собирателями достаточно давно - еще в конце XIX века.
Значительный вклад в исследование сказок внесли известные марийские ученые: В.А. Акцорин, К.К. Васин, А.Е. Китиков, И.С. Иванов, С.С. Сабитов и др. В их работах анализируются связи национальных сказок со сказками других народов, рассматриваются их поэтические и сюжетные особенности.
Жанр бытовой сказки в марийской фольклористике до сих пор не был предметом специального изучения, хотя общепризнанно, что бытовые сказки народа мари относятся к одному из наиболее высокохудожественных образцов фольклора. Они имеют отчетливо выраженную специфику, проявляющуюся в особенностях их сюжетов, в системе образов и персонажей, в своеобразии художественно-изобразительных средств. К настоящему времени у
народа мари накоплен обширный материал по сказочному творчеству. Часть его опубликована в различных изданиях, еще более значительная часть хранится в научных рукописных фондах Марийского научно-исследовательского института им. В.М. Васильева (МарНИИЯЛИ) и Марийского государственного университета (МарГУ).
Ввиду слабой изученности сюжетного состава, галереи художественных образов, художественно-изобразительных средств сказок, связей с другими жанрами фольклора данное исследование является весьма актуальным и представляет определенную значимость для марийской, а также финно-угорской фольклористики, фольклористики народов Поволжья и Приуралья.
Актуальность темы исследования вытекает из проблематики последних форум финно-угроведов, в т.ч. X Международного конгресса финно-угроведов (Йошкар-Ола, 2005 г.).
Выбранная для исследования тема является составной частью комплексной темы исследования кафедры марийской литературы Марийского государственного университета.
Цели и задачи исследования.
Цель настоящего диссертационного исследования: изучение сюжетного своеобразия и поэтики марийских бытовых сказок с выявлением их национальной специфики.
Достижение цели предусматривает решение следующих задач:
- научно обосновать выделение марийской бытовой сказки в самостоятельный жанр сказочного фольклора;
- дать общую характеристику сюжетному составу бытовых сказок и выявить их национальное своеобразие;
- проанализировать основные образы; выявить некоторые художественные и стилистические особенности бытовой сказки;
- установить взаимоотношения бытовой сказки с другими жанрами марийского фольклора;
рацких проделок. Он же иногда предстает шутом-обманщиком в обличье священника, поп терпит насмешки и глумление шутовского персонажа. Можно назвать множество разновидностей дурацких и шутовских ролей попа. Поп может занимать место обворованного в сказках о хитроумном и ловком воре. Поп с дьяконом могут выступать также в роли подлинного вора и мнимого знахаря.
Сказку из сборника марийского фольклора горных мари «Малый йакын йылмыжым ямден» («Почему дьякон лишился голоса») [МФ СГМ 1995: 49-51] также можно отнести к этому же типу СУС 1730. В марийском варианте сказки - работник выступает в роли бога и повелевает попадье покалечить дьякона.
Этот вариант сказки присутствует в творчестве татарского народа под названием «Мулла-мукомол», а также подобный вариант сказки встречается в творчестве татарского народа под названием «Мулла в западне» [Татарские народные сказки 1986: 409-411].
В. Я. Пропп поясняет, почему большинство непристойных сказок связано с образом попа: «Это вызвано, конечно, ненавистью народа к духовенству, презрением к нему. Однако надо предположить, что ненависть к попам была не сильнее, чем ненависть, например, к помещикам. Однако сказки о ловеласах-помещиках или одураченных купцах далеко не так смешны, как соответствующие сказки о попах. По идее священник есть носитель каких-то очень высоких идеалов. Поэтому комическое уничтожение священника эффективнее, чем комическое уничтожение купца, чиновника или помещика» [Пропп 1963: 101]. Таким образом, смех становится средством морального развенчивания, уничтожения противника.
Приведенными примерами отнюдь не исчерпываются случаи прямого усвоения и переосмысления бытовой сказкой о попах доисторических верований и представлений. Так, сказка может комически обыгрывать древнейшие представления о возможности возвращения покойников с того света.