Мифологическая проза табасаранцев : сюжеты и образы

• Автор: Муртузалиев, Юнус Муртузалиевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 163 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭТИОЛОГЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ ТАБАСАРАНЦЕВ

1.1. Природа мифологических рассказов

1.2. Языческие представления табасаранцев. Верховный бог - Умчар.

Красный бык — божество подземного царства

1.3. Космогонические представления табасаранцев

1.4. Персонификация небесных светил

1.5. Божества природных явлений

1.6. Покровители и хозяева животных

ГЛАВА II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ О ДЕМОНАХ
2.1. Жанровые особенности быличек и устных рассказов о мифических существах
2.2. Покровители и хозяева домашнего очага
Домовые змеи в табасаранской мифологии
Домовой Рух
2.3. Антропоморфные демоны
Демон-антагонист рожениц — Ири баб
Демоны кладбища
ГЛАА III. МУСУЛЬМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
3.1. Трансформация языческих персонажей в образы мусульманской мифологии
3.2. Мифологические рассказы о пророках и героях, боровшихся за ве-РУ
3.3. Влияние мусульманских мотивов на сюжеты о всемирном потопе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография
Список информаторов
Список условных сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение. Мифы — древние сказания о фантастических существах, о деяниях богов и героев. Они многообразны. Ряд основных тем и мотивов у них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству Космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в Космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев -с последующим его возрождением.
Много внимания в мифах уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей - о добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования. Воплощенные в мифе представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и непрерывность культуры. Например, с сель-

скохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие временные циклы.
Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) Космос и природные силы. Это роднит миф с мышлением детей, художников, поэтов, да и всех людей, в сознании которых в преобразованном виде «живут» образы старинных сказок, преданий, легенд.
В мифе не разграничивались сколько-нибудь отчетливо мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Миф - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира. В ткани мифа причудливо сплетены реальность и фантазия, -естественное и сверхъестественное, мысль и чувство, знание и вера.
Миф выполнял многообразные функции. С его помощью осуществлялась связь «времен» - прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений. Мифологическое сознание закрепляло принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживало, поощряло определенные формы поведения. Оно заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, стремление найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни.
С угасанием первобытных форм жизни миф как особая ступень развития сознания людей сходит с исторической сцены, но не умирает. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов — в литературу, живопись, скульптуру. Так, в произведениях мировой литературы и искусства отражены темы древнегреческой и многих других мифологий. Мифологические сюжеты вошли во многие религии. Кроме того, некоторые особенности

Луна как сестра.85 По представлениям лакцев, Солнце - это прекрасноликий юноша, влюбленный в девушку - Луну86.
В мифологии табасаранцев, как и многих вышеперечисленных народов, Солнце и Луна «соотносятся с основными противопоставлениями, свойственными мифологической модели мира, - светом и тьмой, верхом и низом и т. д. Ссора Луны и Солнца приводит к их разрыву: Луна появляется ночью, а Солнце - днем». По мифу лакцев, Луна хвасталась перед влюбленным в нее Солнцем, что она краше него. «Ты ослепляешь людей, и они тебя не видят, -говорила Луна. - Ты видишься им в облаках и очень блекло. На тебя смотрят, заслоняя глаза. Я красивая, и поэтому на меня глядят все». Солнце в злости бросило ком грязи в Луну. И с тех пор на Луне имеются пятна. Обиженная Луна убежала. Солнце, поняв свой бестактный поступок, хочет извиниться перед Луной: идет за ней, но не может догнать. Появится Солнце на небе -Луна исчезает87.
У табасаранцев сохранились мифы «О сестре-Солнце и брате-Луне», «Солнце и Луна», «Война богов», «Пятна на Луне», «Возлюбленная Умчара».
«Говорят, что Солнце — сестра, а Луна — брат. Брат был влюблен в свою сестру, а та полюбила другого и убежала из дома, пока брат спал. Проснувшись ночью, брат долго искал сестру, но не нашел ее. С тех пор Солнце стало
выходить днем, когда брат спит, а Луна ищет свою сестру всю ночь и не на-

ходит ее»
В мифологии существуют различные объяснения по поводу пятен на луне. У табасаранцев сохранился миф «Война богов», где объясняется их появление. «В древние времена между космическими богами, живущими на семи небесах, разразилась война из-за Солнца и Луны. Она длилась бы вечно, если один из богов не ударил бы по Луне, чтобы она стала уродливой. Когда

Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и тексты. - М., 1972. -С. 257-258.
86 Магомедов Р. Легенды и факты о Дагестане. - Махачкала, 1969. — С. 39.
87 Халилов Х.М. Указ. соч. - С. 67.
88 Курбанов М.М. Указ. Соч. С. 21.