Языческие и христианские представления о земле в фольклоре и древнерусской литературе

• Автор: Киселева, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 217 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Архаические представления о персонификации земли в фольклоре и древнерусской литературе
§ 1. Соотнесение образов земли и человека в народном сознании
§ 2. Образы языческих персонифицированных божеств и Православных святых в представлениях о земле
Глава 2. Космогонические представления о земле в фольклоре и древнерусской литературе
§ 1. Основные модели мироздания
§ 2. Изображение нашего и иного миров: от языческих к христианским представлениям
§ 3. Типы границ между мирами: вода, лес, поле
Глава 3. Формирование представлений о своей земле в фольклоре и древнерусской литературе
§ 1. Древнейшая оппозиция своя - чужая земля
§ 2. Языческие и христианские представления о своей земле
§ 3. Идея святости / нечистоты своей территории
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Введение
Актуальность выбранной темы исследования определяется тем, что в последние годы в научной среде возрос интерес к народным представлениям об окружающем мире - неотъемлемой части национального самосознания. Несмотря на длительную традицию изучения, еще недостаточно исследованы такие аспекты темы, как выражение суммы знаний о мире с помощью вербальных и невербальных форм, соотношение языческих и христианских элементов в народной картине мира, ее влияние на создание литературных и фольклорных текстов.
Обращение к языческим и христианским представлениям о земле в фольклоре и древнерусской литературе позволяет решить проблему взаимодействия двух мировоззрений, двух разнящихся художественных методов [198]. Взаимовлияние языческих и христианских представлений, взаимодействие фольклора и древнерусской литературы - сложные, до конца не изученные процессы. В связи с чем их исследование, приводящее к уточнению и углублению существующих научных мнений, несомненно, актуально.
Кроме этого, актуальность обусловлена и междисциплинарным характером работы: изучение выбранной темы подразумевает обращение к данным смежных наук, в частности этнографии, археологии, культурологии и философии. Такой подход позволяет проанализировать соотношение вербального творчества и материальной культуры, полнее реконструировать комплекс народных представлений о земле (и, соответственно, об окружающем мире), на формирование которого повлияло как язычество, так и христианство.
Степень изученности темы. Степень изученности темы. Многие ученые в той или иной степени затрагивали проблему отражения как языческих, так и христианских представлений о земле в фольклоре и

древнерусской литературе. По тематическому принципу можно выделить три направления данных исследований.
Так, изучению персонифицированного облика земли в народном сознании посвящены работы зарубежных (Э.Б. Тайлора, А. Голана) и отечественных (Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева, Т.А. Агапкиной, Т.В. Топоровой и др.) исследователей. Еще Ф.И. Буслаев [77] и А.Н. Афанасьев [67] доказали существование у русского народа архаических представлений о параллели между телом человека и землей / камнем. Т.П. Федотов не только сказал об этой параллели, но и пришел к выводу о наличии у русских архаического отождествления Бога и порождаемой им земли [176]. Отголоски этих представлений прослеживаем и в записях фольклора конца XX - начала XXI вв.
А.Ф. Журавлев [113], М.Н. Каспина [204], B.C. Кузнецова [134] изучали общий для многих культур сюжет о создании первого человека из земли. Этими учеными, как ранее А.Н. Афанасьевым [67], анализировалось взаимодействие языческих и христианских представлений о земле, фольклора и апокрифов. Влияние фольклора на оригинальные произведения древнерусской литературы, отражающие архаические представления о матери-земле, исследовал Ф.И. Буслаев (эпизод из «Повести временных лет») [77], Г.П. Федотов писал о фольклорной основе «Повести о Петре и Февронии Муромских» [177]. Сопоставление языческих и христианских представлений о земле, фольклора и древнерусской литературы, осуществленное предыдущими исследователями на примере отдельных произведений, легло в основу нашей работы. Мы также опирались на выводы И.М. Дьяконова [110] о тропах как о древнейшем способе мифологического уподобления и Г.А. Левинтона [205] о наличии архетипического слоя в произведениях фольклоризированной литературы.
Ученые также реконструировали персонифицированное божество земли: о его мужском облике писал А. Голан [87], о Макоши / Мокоши как покровительницы земли - Б.А. Рыбаков, Б.Н. Путилов, Е.В. Аничков и др.

богохульство. Упоминание камня как средоточия силы и крепости широко встречается в фольклоре, сохраняется в записях второй половины XX -начала XXI вв.
Древнее соотнесение частей тела человека с разными элементами земли характерно для многих культур, лежит в основе народного мироощущения, сохраняется в апокрифах. Отождествление человека и земли в скрытой форме содержится в таких тропах, как сравнение и метонимия. Архаическое соотнесение земли с образом матери широко представлено в фольклоре, сохраняется в записях второй половины XX - начала XXI вв.
Языческие представления об отождествлении человека и земли, о матери-земле обнаруживаются в заговорах и сказках вплоть до конца XX в. включительно. В то же время они не выстроены в такую целостную систему, как в духовных стихах, где архаические представления о земле поддерживаются книжной традицией (апокрифы, сохраняющие общекультурные сюжеты и мотивы). Христианские представления, опирающиеся на архаические сюжеты и переосмысляющие их, невольно способствуют сохранению в народном сознании языческого пласта, поскольку остается основная сюжетная канва, тогда как ее отвлеченное истолкование, в отличие от предметно-материального языческого, теряется.
§ 2. Образы языческих персонифицированных божеств и Православных святых в представлениях о земле
Очеловечивание земли в народном мироощущении легло в основу древних представлений о персонифицированном облике божества земли, характерном для многих культур. Такие исследователи, как Э.Б. Тайлор [148, с. 95, 450-452], Б.А. Рыбаков [162, с. 357], утверждают, что образ божества земли во многих культурах (Э.Б. Тайлор), и славян в том числе (Б.А. Рыбаков), изначально был женским. Ю.М. Антонян придерживается этой точки зрения, выделяя среди основных функций богини-матери участие