Несказочная проза в системе жанров чувашского фольклора

• Автор: Ильина, Галина Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 228 с.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМЫ ЖАНРОВОЙ КЛАССИФИКАЦИИ ЧУВАШСКОЙ УСТНОЙ ПРОЗЫ
1.1 История собирания устной прозы в чувашской фольклористике
1.2 История исследования фольклорной прозы в чувашской фольклористике
ГЛАВА II. ЧУВАШСКАЯ УСТНАЯ ПРОЗА В ЖАНРОВОМ МНОГООБРАЗИИ
2Л. Мифологические предания (мифологи халапё)
2.2. Рассказы о встречах с мифологическими персонажами
(тёшмёш халапё)
ГЛАВА III. БЫТОВАНИЕ ЧУВАШСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ
3.1. Сказания об улыпах (улап халапё)
3.2. Жанровые и художественные особенности чувашских исторических преданий (аваллах халапё)
3.3. Освоение территории и особенности ландшафта
в топонимических преданиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы. Одной из объемных и содержательных составляющих фольклорного наследия является устная проза. Чувашская народная проза, являясь одним из крупных жанровых блоков чувашского фольклора, несет на себе груз проблем классификации традиционного словесного творчества. До сих пор в фольклористике отсутствует четкость в систематизации, классификации фольклорной прозы, нет единых критериев жанровой дифференциации в рамках повествований несказочного и сказочного характера, отсутствует определение их доминирующих функций. Проблема усугубляется и за счёт неоднозначности терминологии.
Терминологической устойчивости и общепринятых критериев выделения жанров в области народной прозы нет пока и в чувашской фольклористике. Обобщающие термины отсутствуют и в народной традиции: легенды называются сказками, рассказами, былички не осознаются как самостоятельный жанр. Такое положение создает необходимость дальнейшего теоретического осмысления жанров фольклорной прозы.
Чувашская фольклористическая наука достигла немалых успехов в деле собирания, издания и изучения произведений устного народного творчества. Собрано большое количество материалов, опубликованы мифы, сказки, предания и другие образцы фольклора. В то же время следует отметить, что еще имеется ряд малоизученных вопросов., как общеметодологического характера, так и относящихся к конкретным жанрам, которые необходимо исследовать и сделать достоянием филологической мысли. Необходимость данного исследования диктуется несколькими причинами: прежде всего, вопросам изучения несказочной прозы учёные разных стран в наше время уделяют огромное внимание, и интерес к ней всё более возрастает. Жанры несказочной прозы и их особенности, несмотря на их «местную приуроченность» и национальную специфичность, «интернациональны по своему характеру» и, чем обширнее исследуемые материалы по регионам,
тем глубже и обоснованнее результаты исследования этого вида устной прозы.
Цель исследования - комплексное изучение жанров чувашской несказочной прозы, выявление их специфики. Для достижения этой цели в работе были поставлены следующие задачи:
- определение жанровых границ преданий, быличек в системе жанров чувашской несказочной прозы;
- систематизация и классификация несказочной прозы;
- выделение отдельных этапов развития народной прозы;
- выявление общего и особенного в системе несказочных жанров и определение их места в системной связи с другими жанрами.
Методологической базой исследования явились фундаментальные труды советских и российских фольклористов и литературоведов В.Я. Проппа, К.В. Чистова, Б.Н. Путилова, С.Н. Азбелева, В.П. Аникина, Н.И. Кравцова,
Э.В. Померанцевой, В.К. Соколовой, H.A. Криничной, В.М. Гацака и др., специально занимавшихся изучением жанров, отдельных проблем несказочной прозы.
Диссертант опирается и на труды региональных исследователей:
H.A. Надршиной, С.А. Каскабасова, Т.Г. Владыкиной, Л.В. Седовой, В.А. Акцорина, А.Е. Китикова, И.С. Тукташа, И.И. Одюкова, М.Я. Сироткина, В.Я Канюкова, Е.С. Сидоровой, В.Д. Димитриева, Г.Ф. Юмарта, В.Г. Родионова, А.К. Салмина, Н.И. Егорова и др.
Основные методы исследования. Жанры чувашской устной прозы исследуются в сравнительно-историческом, сравнительно-типологическом и сравнительно-сопоставительном планах.
Объектом исследования является чувашская несказочная фольклорная проза.
Источниковой базой диссертации являются как опубликованные, так и архивные материалы. Основной фонд источников, позволяющих решить сформулированные задачи, составляют фольклорные тексты опубликованные

анализа и классификации [Веселова, 2000, 5]. Сходно мнение по этому поваду исследовательницы фольклорной прозы Н.И. Райковой, которая видит причину условности и зыбкости межжанровых границ народной прозы в полифункционалыюсти произведений несказочной прозы, в общности отражённых в них представлений, в стилистической неустойчивости текстов, в недостатке объективных критериев для определения характера ивымысла, и, наконец, во взаимодействии произведений народной прозы с нефольклорной устной прозой, с одной стороны, и с книжной культурой с другой [Райкова, 1998,212].
Итак, в чувашском фольклоре для обозначения жанров народной прозы пользовались терминам «юмах-халап», который обозначал и сказку и несказочный фольклор. Термин «предание» широко употреблялся исследователями XIX в. и обозначал практически все виды несказочной прозы. Самой проблемной из жанров чувашской несказочной прозы является легенда.
■ Употребление этого термина неопределённо в русской и зарубежной фольклористике: им обозначаются «исключительно устные рассказы на библейские, религиозные или церковные темы»; в других случаях - широкая область несказочной прозы, «чуть ли не любые устные рассказы несказочного характера и более или менее вымышленного содержания» [Чистов, 1967, 5]. Чувашские учёные произвольно используют этот термин по отношению к фольклорным текстам. Легенда и предание употреблялись как синонимы. Имеется опыт использования этого термина для обозначения сказаний об улыпах, а также жанров мифологической прозы. С введением в фольклористическую науку термина «миф», «мифологическое предание» путаница только увеличилась. Мы утверждаем, что под «легендой» нужно понимать в чувашском фольклоре тексты религиозного содержания, которые в силу разных причин не собирались, а тем более не становились объектами специального изучения.
Выявление жанровой специфики фольклорных произведений и на основе этого - жанровой дифференциации - одна из важнейших задач, стоящих перед