Устная народная снотолковательная традиция : На материале рассказов о снах

• Автор: Живица, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

I глава Народная традиция толкования снов

II глава Рассказы о снах как особая тематическая группа быличек

III глава Мотив сна в других жанрово-тематических группах'

Заключение

Список сокращений

Литература

Особое отношение человека к снам прослеживается с древнейших времен. Целое австралийское племя переселилось вследствие того, что кто-то из туземцев увидел во сне сову известной породы, а их мудрецы объяснили, что этот сон предвещает нападение другого племени1. Известно, какое огромное значение придавалось снам в античности. В Ветхом Завете Иосиф Прекрасный видит и толкует сны. Растолковав сон фараона о семи тучных и семи тощих коровах и о семи полных и семи тощих колосьях, Иосиф спасает Египет от голода.
Обычай толкования снов, гадания по ним и вера в их провидческую силу широко распространены в народной среде. «Объяснение скрытого значения снов, их внутреннего, "вещего" смысла существует и, надо полагать, существовало у всех этносов, на какой бы стадии социального и духовного развития они ни находились. Подобно тому, как мы не знаем безрелигиозных племен и народов, мы, вероятно, не обнаружим этнических групп, лишенных веры в сны»2.
В своей работе «Иконостас» П. Флоренский писал: «Сон - вот первая и простейшая, т.е. в смысле нашей полной привычки к нему, ступень жизни в невидимом...сон, даже в диком своем состоянии... восторгает душу в невидимое и дает даже самым нечутким из нас предощущение, что есть и иное, кроме того, что мы склонны считать единственной жизнью»3.

1 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 89. С.97-98.

2 Толстой Н.И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа // Сон -семиотическое окно. XXVI Випперовские чтения. М., 1993. С. 89.
3 Флоренский П. Иконостас // Избранные труды по искусству. М., 1996. С.75.
Восприятие сна как пограничного состояния между миром реальным и ирреальным было осмыслено художественным творчеством как особый прием, который придает произведению искусства большую глубину и многоплановость (сон Татьяны в «Евгении Онегине», сны героев Достоевского и т.п.).
Однако сон - не только культурная универсалия, это, прежде всего, особое психосоматическое состояние, активное изучение которого в XX веке не в последнюю очередь связано с выходом в свет в 1900 году книги 3. Фрейда «Толкование сновидений». Появляются различные философские и психологические концепции сновидения (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм и др.). Физиологи изучают процессы, происходящие в человеческом теле во время сна (У. Демент, Н. Клейтман)4.
Рассуждения философов и психологов (от Аристотеля до середины XX века) сводились к мысли, что сновидение - это реальный процесс, происходящий в сознании спящего и аналогичный процессам, происходящим в сознании бодрствующего5.
Подобный взгляд на сновидение был поставлен под сомнение учеником Л. Витгенштейна Н. Малкольмом в его книге «Состояние сна» (1958). Согласно его теории, разговор о сновидении как о реальном процессе не имеет смысла, т.к. не подлежит верификации. О сновидении можно судить только по рассказам, которыми люди делятся после пробуждения. При этом рассказывание сновидений строится по особым правилам. Так, если в рассказ не входят слова «мне снилось, что», слушающий может подумать, что речь идет о реальных событиях. Малкольм приводит пример о мальчике, который утром рассказывает матери, что его преследовал волк
4 Руднев В.П. Сновидение // Руднев В.П. Словарь культуры XX века. М., 1998. С.281-283.
5Малкольм Н. Состояние сна. М., 1993. С.31-35.
загадывания практически обязательно: «на святках», «на Новый год», «на пятницу», «на понедельник» (Лурье, №№87-92).
События, представленные в рассказе, в большинстве случаев относятся к сфере будущего времени по отношению к моменту сна, т.е. «сбывается» сон через некоторое время. Однако, как уже отмечалось, сон может сообщить о том, что уже произошло или происходит в настоящий момент, но еще не известно сновидцу.
Сам сон может быть передан как некая статичная картина: «Вдруг мне снятся копны сена, копны сена - пожалуйста, я живу в деревне [т. е. переехала из города]» (Лурье, №23).
«Приснился мне сон: у нас у печки угол вот так мухами облеплен...» (АКФ, №1).
Однако более характерным для быличек о снах становится действие, которое «видит» рассказчик или в котором сам принимает непосредственное участие.
Действие, представленное во сне, может развиваться достаточно последовательно:
«У нас девочка восьми годов была. Надей звали. Николай, будто, Петька и Ванюшка идут со мной. Грибы собрали. Полно насобирали грибов. Я говорю
- Надя, пойдем домой-то. Ребята все собрались!
А ее нету. Ревели-ревели, ходили-ходили - так и не нашли. И так она осталась...» (Зиновьев, №435).
В других рассказах одно действие резко сменяет другое, меняется место, появляются герои, которые не были представлены раньше, причем их появление никак не обозначено, они появляются из «ниоткуда»:
«Вот мать у меня умерла. Опять же я видала сон... Вроде я бегу где-то по длинному-длинному коридору. Вроде темный