Лирика народов Дагестана: взаимосвязи, типология и этническая специфика

• Автор: Халилов, Халил Махмудович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 326 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
I глава Взаимосвязи календарно-обрядового фольклора народов
Дагестана
§ 1. Обряды и обрядовая поэзия земледельцев
§ 2. Поэзия скотоводов
II глава. Общее и специфическое в семейно-обрядовой поэзии
народов Дагестана
§ 1. Свадебный обряд и поэзия
§ 2. Родильные обряды и поэзия
§ 3. Поэзия скорби
III глава. Типология и этническое своеобразие необрядовой лирики
народов Дагестана
§ 1. Любовная лирика
§ 2. Семейно-бытовые песни
§ 3. Игровые песни
§ 4. Песни о храбрецах
§ 5. Тюремные песни
§ 6. Песни отходников
§ 7. Песни-благопожелания и песни-заклинания
§ 8. Шуточные и сатирические песни
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Возросший интерес к культурному прошлому, к своей истории, растущее национальное самосознание народов обусловливает их стремление выявить свое место в историческом прошлом, осмыслить свой вклад в сокровищницу мировой культуры. Растет интерес к устному народному творчеству. Сопоставление произведений одного народа с фольклором других народов позволяет найти общие закономерности развития устно-поэтического творчества, процессов эволюции фольклорных жанров.
Ведущее место в исследовании фольклора занимает сравнительно-историческое изучение. Основной предпосылкой сравнительно-исторического изучения являются единство и закономерности социально-исторического развития человечества. Историко-типологические исследования в фольклористике позволяют выявить общие закономерности фольклорного процесса, рассмотреть вопросы генезиса, специфики фольклорных жанров, показать своеобразие связей и взаимосвязей в фольклоре.
При освещении проблемы взаимодействия и взаимовлияния устнопоэтического творчества в фольклористической науке в основном изучался народный эпос1. Однако появились работы, подтверждающие продуктивность историко-типологического изучения и других жанров. Таковы исследования по отдельным жанрам, а также работы общефольклорного характера2.
Превалирование работ сравнительного характера по материалам эпоса свидетельствует о том, что в эпосе отчетливее, чем в других жанрах, отражается генетическое родство народов, историко-культурные контакты между ними.
Работы по сравнительно-историческому и типологическому изучению эпоса народов Северного Кавказа появились в 60-е годы3. В 70-е годы наряду с нартским эпосом стали подвергаться исследованию в сравнительном плане и героико-исторические песни, лирика4. Межнациональная фольклорная общность на материале песен народов Дагестана и Северного Кавказа

исследуется в работе А. А. Ахлакова «Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа»5. На большом фольклорном и историко-этнографическом материале выявлены древнейшие генетические истоки героико-исторических песен, закономерности их эволюции, общее и особенное в песнях многочисленных народов Северного Кавказа. Наблюдая древнейшую общность фольклорных произведений, A.A. Ахлаков определил пути проникновения тех или иных сюжетов из фольклора одного народа в фольклор другого, исследовал эволюцию ряда сюжетов, образов, мотивов и изобразительно-выразительных средств в эпических песнях.
А. А. Ахлаков отмечал, что «фольклористы Северного Кавказа располагают достаточно обильным и качественным материалом, для того чтобы, не ожидая появления академических изданий и систематических указателей, перейти к осмыслению поэтического материала в рамках целого региона. Необходимость выхода за рамки национального фольклора диктуется новыми актуальными задачами науки, в частности перспективой исследования межнациональной фольклорной общности»6. Работа базируется на опубликованных в разное время источниках, материалах, хранящихся в рукописных фондах, а также на собственных записях.
Б. Н. Путилов в послесловии к этой книге отметил, что опыт применения современной сравнительной историко-типологической методологии к исследованию близких фольклорных жанров в границах большого историкоэтнографического и культурного региона — Северного Кавказа заслуживает внимания, что «аналогичные и сходные явления могут быть отмечены в историко-песенном фольклоре поздних периодов у целого ряда других народов и регионов, например - на Балканах, у славянских народов и др.»7
Безусловно, в этой области были среди ученых Дагестана свои первопроходцы. Так, в единстве фольклорных жанров анализируется фольклор народов Дагестана в интересной работе У. Б. Далгат «Фольклор и литература народов Дагестана»8. В предисловии отмечается, что «автор сосредоточил свое внимание на выяснении общности фольклора дагестанских народностей,
Можно сказать, что большинство обрядовых песен зафиксировано на последнем этапе их бытования.
Обрядовые песни по своей роли в обряде неоднородны. Одни из них изображают обряд, «формируют обрядовые действия»3, другие «возникли благодаря обряду: сначала формировался обряд, а затем, как реакция на него появлялось произведение»4. Одни обрядовые произведения преследовали утилитарно-магические цели, другие же изображали «обрядовое отношение участников ритуала к совершавшимся событиям»5.
Исследование обрядов и обрядовой поэзии имеет практическое и актуальное значение. «Приуроченные к крупным праздникам обряды представляли собой сложные комплексы, включавшие большое количество разнообразных произведений народного искусства: песни, приговоры, танцы, хороводы, игры, драматические сценки, маски, народные костюмы, своеобразный реквизит. Возникшие как аграрно-магические действа, эти обряды постепенно утрачивали свою первоначальную функцию и уже в XIX в. воспринимались в значительной части как простое развлечение, забава. В проведение праздников народ вносил много выдумки, остроумия, юмора... Многое из народных развлечений и красочного оформления традиционных праздников может и должно быть использовано в соответствующей обработке при проведении современных массовых празднеств. Надо взять из обрядов их эстетическую, театральную сторону»6.
Кроме того, как считает В. К. Соколова, нельзя забывать и о другой важной практической задаче изучения народных обрядов. В них не все является ценным художественным наследием. «Непонимание естественных законов, бессилие перед окружающей природой приводило древнего человека к ее обожествлению, заставляло его изобретать с целью воздействия на нее разные приемы, которым приписывалась особая, магическая сила. Отставание сознания и способность традиции проявились в том, что отдельные пережитки этих бессмысленных с научной точки зрения, а порой и вредных (например, лечение с помощью якобы магических средств) действий сохранялись очень долго.