Стихи о святом Георгии-Егории (семантика, структура, тематическая детализация) и некоторые вопросы истории "текста"

• Автор: Хлыбова, Т. В.
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с.

<0%.
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Малый стих - о Егории и царевне
ГЛАВА II. Большой стих - о Егории-мученике и победоносце
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
История изучения духовных стихов о святом Георгии - великомученике и победоносце - тесным образом связана с историей развития фольклористики и многих других гуманитарных наук. Мифология и история государства, апокриф и каноническое житие, язык и культура, литургические песнопения и изобразительное искусство, отечественная геральдика и тайно-мистические символы христианской образности, церковная догматика и народный вариант православия, древнерусская письменность и византийская литература, фольклор и этнография - это далеко не полный перечень разных источников и областей знаний, данные которых привлекались для исследования сюжетов о нем. Это и не удивительно. Согласно некоторым летописным сообщениям, первой церковью, построенной на Руси после официального крещения, была каменная церковь св. Георгия.1 С середины XI века Георгий является святым патроном великокняжеской семьи, а со времен Дмитрия Донского выступает как покровитель Москвы, позже изображение его входит в состав российского государственного герба. Екатериной II был учрежден военный орден святого великомученика и Победоносца Георгия, но традиция, связывающая подвиги воинской храбрости с именем и образом этого святого, существовала со времен царя Федора Иоанновича, когда за храбрость жаловалась монета с изображением Георгия. Георгиевский зал Большого Кремлевского дворца стал пантеоном воинской славы защитников России. С именем Георгия-Егория-Юрия связаны народные песни, легенды, загадки, пословицы, заговоры и приметы. Он отпирает небо и наполняет землю дождями, давая ей силу, охраняет скот, оберегает от дурного глаза и болезней, спасает от змей и волков.
Георгий - один из самых почитаемых и популярных святых. Обращаясь к нему с молитвой, русский человек просит: "Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа Бога нашего тихое и богоугодное житие, здравие же душевное и телесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да не во зло

обратим даруемая нам тобою от Всещедраго Бога, но во славу святаго имени Его и в прославление крепкаго твоего заступления, да подаст Он стране нашей и всему воинству на супостаты одоление и да укрепит непременяемым миром и благословением."
* * *
Исследователями русских духовных стихов XIX - начала XX века были поставлены и разработаны многие вопросы, касающиеся их сюжетного материала и книжных источников. Взгляды ученых на те или иные проблемы, возникающие в связи с выяснением специфики стихов о святом Георгии, будут рассмотрены в соответствующих главах. Во "Введении" мы лишь обозначим те рамки, в которых развивался процесс изучения народной христианской поэзии.
Первые работы, посвященные духовным стихам, стали появляться после выхода в свет в 1848 году сборника П.Киреевского "Русские народные стихи" и принадлежали мифологам, основной тезис которых в определении специфики этого рода поэзии сводился к тому, что стихи хранят в основе своей мифологический характер и возникли как результат народого стремления согласовать предания предков с теми священными сказаниями, которые проникали на Русь вместе с христианством. Интересы Н. И. Надеждина, А.Н.Афанасьева, О.Ф.Миллера, Ф.И.Буслаева были сосредоточены главным образом на тех сюжетах, где черты древнейшего мифа, по их мнению, проявлялись наиболее полно и очевидно. При всех издержках мифологов в определении источников и специфики этого рода поэзии - так, в мучениях св. Георгия в плену у Диоклетиана видели то гибель солнца зимой, то борьбу Перуна с темными тучами, - их вклад в развитие представлений о духовной поэзии трудно переоценить. Сторонниками этого направления русской науки были поставлены вопросы хронологии и книжных источников, влияния христианства на эпическую традицию и взаимоотношений христианского и языческого пластов культуры. Наиболее полно и конкретно они

аллегорический смысл, либо следовал книжному источнику - соответственно русские и белорусские варианты. Как в первом, так и во втором случае забвение идеи, воплощенной в стихе, вело к разрушению семантики образов ("царица", "молода жена" - "мачеха") и композиционным нарушениям, что могло давать выход в сказку и легенду.
Дальнейшее движение сюжета в русских стихах - своего рода реализация
антитезы "свадьба-смерть": царевна радуется свадьбе: "Олисафия да возрадоваласи:
А за ту ли веру замуж выйду я."
(МГУ №3)
"Срадовалася Олексафия, взвеселилася" (Якуш..Отто,Онч.№ 3).
всю ночь молится Богу:
"Всю ночь темную/осеннюю она Богу молилася"
(Якушк., Ляцк.,Огго, МГУ №№ 2,3)
надевает платье венчальное: "Надевала на собя платье цветное" (Бесс.№ 119).
царевна плачет, узнав о смерти: "Ино тут же Алексафия догадалася, Горячими слезами она обливалася".
(Отто, Онч.№ 3, Бесс. № 118) "Звыла-сплакала"
(Онч. № 2)
"Аще тут девица испугалася Подломились ейны резвы ноженьки". (Ляцк.)
"Не столько спала, сколько плакала" (МГУ № 9). возвращается в комнату и молится: "Приходила она да в свою комнату, Поклонилась она да Егорью Храброму (Ляцк.)
надевает платье "печальное": "Надевала на собя платье черное" (Бесс.№ 119).