Поэтика героического эпоса "Джангар"

• Автор: Пюрвеева, Надежда Басанговна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 347 с.

Глава I. Поэтика сюжета и система образов

1.1. Сюжетная структура эпических песен

1.2. Система эпических персонажей

Глава II. Поэтика композиции

2.1. Особенности композиционно-сюжетной структуры “Джангара”

2.2. Композиция эпического конфликта

2.3. Повторы как фактор повествования

Глава III. Функции изобразительно-выразительных средств

в структуре эпоса

3.1. Метафоры, эпитеты, сравнения, гиперболы и их идейно-эстетическая функция

3.2. Роль и особенности параллелизмов и символов в эпическом повествовании

Глава IV. Ранние формы фольклора и их функции в поэтике
эпоса “Джангар”
4.1. Специфика заклинаний и заговоров и их функция в структуре эпоса “Джангар”
4.2. Героические плачи в эпической канве эпоса
4.3. Особенности жанров йорелов (благопожеланий),
харалов (проклятий) и их функции в эпосе “Джангар”
4.4. Своеобразие содержания и формы магталов (восхвалений) и
их трансформация в сюжетном пространстве “Джангара”
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

Общая характеристика работы Актуальность темы, цель и задачи исследования
Среди разнообразных жанров традиционного калмыцкого фольклора особое место занимает народный героический эпос “Джангар”, один из памятников мировой культуры, неповторимый образец эпического творчества. “Джангар” — явление своеобразное, отличающееся значительностью содержания и завершенностью художественной формы. В нем синтезировались такие образцы и жанровые формы, которые продолжают и ныне доставлять эстетическое наслаждение.
“Джангар” не только явление национальное, но и явление своего времени. Величие “Джангара” в том, что он находился в центре эволюции эпического сознания народа и воплотил в художественных образах прогрессивные для эпохи фольклора идеи и помыслы, дал художественные формулы-ответы на главнейшие проблемы нравственной жизни народа. В основе эпоса лежит поэтическая трансформация действительности в ее устремленности к идеалу, стремление воссоздать жизнь в соответствии с народным пониманием прекрасного, с народным эстетическим идеалом, для выражения конкретного содержания которого найдена глубоко образная, живо воздействующая на слушателей форма.
Народный героический эпос отразил идеальные устремления народного сознания, но идеал строился из элементов самой действительности. Проблемы, которые затрагивал эпос, конфликты, которые он изображал, чувства, которые находили в нем выражение, имеют значение,

далеко выходящее за пределы эпохи фольклора. В нем народ сохранил все то ценное и непреходящее, что составляет его духовное и нравственное достояние. “Джангар”, по определению Б. Я. Владимирцова, является “удивительной выразительницей народного духа, стремлений народа, его чаяний” (Владимирцов, 1923. С. 30). Воспевание мира, прославление человечности и доблести, героизма и непреклонности в борьбе за свободу и независимость народа — основной пафос “Джангара”.
Каким образом организован художественный мир в жанре народного героического эпоса “Джангар”? Как жанровой форме эпоса дается способность быть говорящей? Какова тайна сплава “содержание — форма” в эпосе “Джангар”?
Содержание и форма жанрового мышления в равной степени являются производными от содержания и форм жизни. Логика построения художественного образа отвечает объективной реальной логике предмета художественного освоения. “Между речью практической и речью поэтической нет никакой пропасти. Они характеризуются одними и теми же законами развития. Творчество как в речевой деятельности, так и в искусстве — это прежде всего особое видение мира, особое мышление — образное, — находящее в языке лишь средство выражения” (Хованская, 1975. С. 30).
Чтобы осознать материал в стройном теоретически и методологически обоснованном построении, автор обращается к жанровой поэтике эпоса, которую понимает не только как систему правил сцепления в единое целое отдельных зафиксированных законами художественного творчества единиц; но и как ряд принципов, правил высшего уровня, которые, динамически соотносясь друг с другом, подчиняют себе организацию произведения, его смысл.

человека с окружающей его действительностью образует “событие”— “клубок связей, противоречий, взаимоотношений”. (Теория литературы, 1964. Т. 2. С. 461). Изображение события требует обстоятельного описания места и обстановки действия героев, их внешнего облика и характера и т. д. “Событие” дает возможность сфокусировать внимание на более важных сторонах народной жизни. Эпос организуется “событием”. Типологическая черта “события” — обязательное присутствие в нем конфликта, который есть средство разрешения противоречия. Каждая эпоха выдвигает свои конфликты.
Основной конфликт в “Джангаре” разделяет действующих лиц на противостоящие группы и касается в определенной степени каждого персонажа. Раскрытию конфликта подчинена и композиция; в которой намечена антитеза между положительными и отрицательными героями. Основной конфликт в каждой из песен “Джангара” как бы преломляется в конфликты личностные. В столкновениях противоборствующих сторон раскрывается сущность очень важных общечеловеческих противоречий, имеющих глубокий нравственно-эстетический смысл. Один и тот же конфликт в “Джангаре” раскрывается в самых различных проявлениях и разных сюжетах песен. “Джангар” как бы повторяется вновь и вновь в каждой новой песне, с новыми тематикой и сюжетом, но с общим структурным стержнем и построением. (См.: Овалов, 1977. С. 43).
“Событие” — формальная схема жанра, то “силовое поле”, в котором традиционные старые поэтические средства и приемы получают новый формально-содержательный смысл.
Указание в сжатом виде в заголовках песен “Джангара” на событие как на замкнутое действие открывает нам объект изображения и в то