Константы фольклорного сознания в устной народной прозе Урала : ХХ-ХХI вв.

• Автор: Голованов, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 340 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Фольклорное сознание как особый тип

художественного освоения действительности

1.1. Содержание понятия «фольклорное сознание»

1.2. Структура фольклорного сознания

1.3. Способы и формы объективации

фольклорного сознания

Выводы по главе

Глава 2. Жанровая система прозаического фольклора

2.1. Проблема жанра в контексте фольклорного сознания

2.2. Сказка как особая разновидность фольклорной прозы
2.3. Вопросы типологии жанров несказочной прозы
Выводы по главе
Глава 3. Фольклорная проза Урала: соотношение общерусского,
регионального и локального
3.1. Уральский регион как социокультурный феномен
3.2. Своеобразие мировоззрения уральца
3.3. Региональные черты развития традиционных жанров фольклорной прозы на Урале
3.3.1. Уральская несказочная проза: традиции
собирания и изучения
3.3.2. Традиционный сказочный фольклор на Урале
Выводы по главе

Глава 4. Константы фольклорного сознания в прозаическом
фольклоре Урала
4.1. Онтологические константы
4.1.1. Пространство
4.1.2. Время
4.2. Аксиологические константы
4.2.1. Соборность
4.2.2. Софийность
4.2.3. Справедливость
Выводы по главе
Глава 5. Динамика фольклорного сознания в новейших
записях прозаического фольклора
5.1. Судьба традиционных жанров фольклорной прозы
через призму фольклорного сознания
5.2. Современные процессы ремифологизации сознания
5.3. Фольклоризация и мифологизация событий
местной истории в фольклорных текстах
Выводы по главе
Заключение
Библиографический список
Список источников

ВВЕДЕНИЕ
Современное гуманитарное знание отличает пристальный интерес к проблемам этнической ментальности, национального мировидения, своеобразия картины мира, воплощенной в духовном наследии того или иного народа. Эта проблематика всегда находилась в центре внимания науки о фольклоре.
Фольклористика вступила сегодня в период критического осмысления и переосмысления своих фундаментальных понятий, категорий и методов. Об этом свидетельствуют новые монографические исследования, статьи в научных сборниках и выступления на конференциях фольклористов. Показательна в этом отношении дискуссия, развернувшаяся на Первом всероссийском конгрессе фольклористов в 2006 году. В ходе дискуссии обозначился круг наиболее острых вопросов, требующих своего разрешения: место фольклористики в контексте наук о традиционной культуре; соотношение архаических, классических и современных форм фольклора; национальный фольклор и процесс глобализации; предметное поле фольклористики; исторический опыт российской фольклористики и его современная интерпретация.
Настоящая диссертация посвящена изучению констант традиционной духовной культуры, воплощенных в русском фольклоре и представляющих собой результат духовного поиска русских людей. Под константами, вслед за Ю.С. Степановым, мы понимаем устойчивые концепты культуры [Степанов 2001: 85], которые в нашем случае транслируются от поколения к поколению через фольклорные тексты. Именно благодаря стабильности традиционного мировоззрения, сохранению и трансляции средствами фольклора этнических ценностей обеспечивается устойчивость существования общества и человека как его части. Этим определяется актуальность и значимость избранной темы исследования.

<...> 3. Внешнее выражение чего-л., обусловленное определенным
содержанием, сущностью; тип, устройство, способ организации чего-л. <...> Филос. Способ существования, внутренняя организация содержания. 4. Иск., лит. Определенная система художественных средств как способ выражения содержания художественного произведения <...> Разновидность, жанр художественного произведения» [Там же: 575].
В самом общем виде фольклорное сознание - это осмысление человеком мира в формах фольклора: через фольклорные мотивы, образы и сюжеты. Обращение к этим формам происходит подспудно, эти «готовые» конструкты хранятся на глубинном уровне сознания и могут быть воспроизведены в различных ситуациях.
Не случайно все исследователи фольклорной прозы отмечают, что предания и легенды не имеют устойчивых текстов: каждый рассказчик, в зависимости от его творческой индивидуальности, преподносит то или иное произведение фольклора по-своему и является в момент устной передачи, «рассказывания» произведения его автором, творцом. Следовательно, фольклорный текст как форма функционирования фольклорного сознания - это не просто «текучий» текст, для целого ряда фольклорных жанров он всякий раз создается заново - путем собственно импровизации или путем различных форм творческого воссоздания.
В этом смысле поэтика фольклора вообще — это поэтика текстов, творимых в момент их воспроизведения. Как указывает С.Н. Азбелев, «воссоздание по памяти произведений народного эпоса - не столько точное «репродуцирование» фиксированного памятью материала, сколько творческое воссоздание и «пересоздание» (с участием импровизации с учетом реакции аудитории и т.п.) [Азбелев 1982: 250]. Выделить фольклорное произведение как самостоятельную художественную единицу из общего потока речи возможно лишь при наличии «постоянного ядра в виде традиционного сюжетного мотива или образа» [Лазарев 1970: 5].