Аварская баллада : общее и локально-особенное

• Автор: Магомедова, Разият Мусашейховна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕМАТИКА, ПРОБЛЕМАТИКА И ОБРАЗНАЯ

СИСТЕМА АВАРСКИХ БАЛЛАД В СРАВНЕНИИ

С ДАРГИНСКИМИ И ЛАКСКИМИ

1Л. Идеи и проблемы баллад

1.2. Образная система баллад

ГЛАВА II. КОМПОЗИЦИЯ БАЛЛАД

2.1. Сюжет как главный компонент композиции баллады

2.2. Мотивы сна, дороги, трапезы и т.д., а также зачины, повторы, изобразительно-выразительные средства как элементы композиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В кругу вопросов, стоящих перед современной фольклористикой, проблема жанровой классификации баллады является одной из самых сложных и спорных. Баллада - постоянно движущийся и эволюционирующий жанр, что, естественно, приводит исследователей к существенным противоречиям при попытках определения ее жанрообразующих принципов. В результате на сегодняшний день фольклористы еще не пришли к единому мнению, какие признаки -содержательные или формальные - доминируют в балладе, какие же из них организуют жанр.
Даже сам термин «баллада» лишь недавно укрепился в фольклористике, Ученые этот термин считают не вполне удачным, так как он имеет несколько значений. Например, это наименование носят провансальские плясовые песни, англо-шотландские повествовательные песни на темы средневековой истории и т.д. Баллада - литературный’ термин, восходящий к латинскому слову «плясать». Поэтому балладные песни исполнялись в сопровождении танцев1 и хороводов. На протяжении своей многовековой истории этот лирический жанр претерпел большие изменения как в содержании, так и в форме. Постепенно отделившись от пляски и утратив рефрен, баллада стала сюжетной песней драматического содержания.
В русской дореволюционной фольклористике произведения этого жанра определялись, как «низшие эпические песни», просто бытовые песни1, но эти названия не отражают специфики баллады как жанра.
Терминологическая неопределенность соответствовала теоретической неразработанности проблем, связанных с этим жанром. В первом исследовании баллад - в предисловии Н.П. Андреева к сборнику «Русская баллада» - этот жанр получает свое ориентировочное определение: песни с четко выраженным повествовательным фактором, достигшим драматической
1 Линтур Г. Народные песни-баллады Закарпатья,- «Вопросы литературы», № 5, ! 958, с, 129.

напряженности
В.Я. Пропп и Б.Н. Путилов выделили в качестве признаков баллады как семейно-бытовую тематику и трагическое разрешение конфликтов3.
Дальнейшую разработку этой проблемы мы находим в исследованиях Д.М. Балашова, который более четко по сравнению с предыдущими учеными определил круг входящих в жанр баллады произведений, установил основные жанровые признаки и поэтические особенности баллады.
Обратившись к жанру баллад славянских народов, Н.И. Кравцов подробно рассмотрел тематические группы славянских баллад, их жанровую специфику, особенности сюжета. Автор особое внимание уделил эпическому характеру баллад4.
Б.Н. Путилов проблему, связанную со спецификой славянских исторических баллад, проанализировал на широком общеславянском фоне. Своеобразие жанра исследователь видит в особом угле зрения на явления.: действительности и отбор этих '.'явлений, специфическом: ряде героев,. комплексе существенных народных идей и представлений целой исторической
ЭПОХИ.
Говоря- об отличиях баллады и исторической, песни, Б.Н. Путилов обращает внимание на основное содержание баллад - повествование о драматических индивидуальных судьбах, о семейных коллизиях, обусловленных общественно-бытовыми обстоятельствами; когда такие повествования- вырастают на почве политической;истории, тогда и возникает историческая баллада.
Баллада* принадлежит к наиболее сложным жанрам народной* поэзии. Трудность изучения баллады как жанра заключается в том, что во многих текстах мы имеем дело с переходными случаями: В последнее время учеными:
2 Андреев Н.П. Вступ. ст. к сб. «Русская баллада». Библиотека поэта. Большая серия. М.-Л
| 1936.
1 3 См. Вступ. Ст. к сб.: Былины, М., 1958:
2 4 Кравцов Н.И. Славянская народная баллада./ Проблемы славянского фольклора.-М.:Наука,
1972. С. 167-199.

но хозяин ему отказал.
Оставшегося дома красавца жена шамхала пригласила красавца в гости, но получила отказ. О Салмане жена рассказала вернувшемуся домой шамхалу, но с точностью до наоборот: мол,.нукер звал ее в постель. Шамхал приказал оскопить горца-красавца, как коня.
Человеческая неординарность замечается в феодальную эпоху, как и в последующие периоды развития общества. Камалил Башир - герой баллад аварцев, даргинцев и лакцев - изображен в фольклоре как человек, преследуемый за свою красоту. Баллады рисуют идеальный потрет человека, отождествляемого с посланником небес. Он не преследовал женщин - они преследовали его. Много было девушек, даже понаслышке влюбившихся в него, от страсти горя, многие замужние женщины бросили мужей: и оставили детей. «Не сумев женщин уберечь от чар Башира, // Мужчины заявили, что не оставят его» (I, 289)>.
Семья, честь дочерей, жен, сестер - самое святое у горцев, и этим можно объяснить ту ненависть, которую питают мужчины к себе подобному. Отец Башира проверяет, правда ли то, что женщины льнут к его сыну: ложится в одну ночь в его постель. Сорок вдов у изголовья, полные девушками комнаты и двор обнаружив, он решился на детоубийство. Башир знает о менталитете горцев. Они будут его преследовать, поэтому становится понятным его ответ матери, просящей бежать в пещеру, в ущелье, в. горы - куда-нибудь. Сын дает согласие на то, чтобы родители его убили. Он сознает что это - судьба. Воспитанный в горских традициях . молодой человек не прелюбодействовал, преступления не совершал. Но готов нести наказание, потому что это судьба. Аварская баллада, как видим, следует поверью, будто нельзя уйти от судьбы. Отец, убивший сына, считает виновниками чохских дев.
В даргинском варианте сюжета трагизм положения Башира описан более подробно, чем в аварском. Он показан в действии, в контактах с чохскими девушками: