Ономастика эпоса "Гэсэр"

• Автор: Санжеева, Лариса Цырендоржиевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение

Глава I.. Онимия как форма реализации народного

мировоззрения в эпосе

&1. Взаимосвязи эпических антропонимов, топонимов и этнонимов

&2 Отражение дошаманских и шаманских воззрений в именах собственных эпоса «Гэсэр»

Г лава П. Функциональные особенности имен собственных в эпосе «Гэсэр»

61 Эпические антропонимы

1.1.Теонимия эпоса «Гэсэр»

1.2.К этимологии имени Гэсэра

1.3.Имена антиподов Гэсэра

62 Своеобразие эпической топонимики
2.1. Эпические гидронимы
2.2. Эпические оронимы
2.3. Эпические ойконимы
Заключение
Список использованной литературы

Введение.
Настоящая работа посвящена исследованию системы имен собственных в эпосе «Гэсэр», выявлению их структурно-содержательной специфики, а также особенностей их функционирования в эпических произведениях. Доминирующее значение при анализе имен собственных отводится сравнительно-историческому и культурологическому аспектам. При выборе данной темы мы руководствовались положением о том, что главная основа Гэсэриады - историческая, поскольку в ней отражены определенные этапы в развитии бурятского общества с древнейших времен. Онимическая лексика эпоса содержит ценные сведения об истории и культуре, о языковых контактах древних прототюркских и протомонгольских племен, проживавших и взаимодействовавших друг с другом на протяжении нескольких сотен лет назад на территории Саяно-Алтайского региона.
Актуальность исследования определяется необходимостью системного описания имен собственных в произведениях эпоса. Онимическая лексика является своего рода носителем обширной экстралингвистической информации - исторического, этнографического, этнического, религиозного характера. Она обусловлена также все возрастающим интересом к фольклорным традициям в целом на фоне обращения к национальным истокам, возрождения родного языка и литературы. Вопросы, связанные с этимологией, с анализом структурно -семантического содержания, состава и функций онимов в различных жанрах устного народного творчества бурят, все еще остаются за рамками специального изучения и систематизации. Между тем, различные разряды онимов выделяются в эпосе своей спецификой, символизируя

определенные и важные традиции устной эпической поэзии бурят. Имеется в виду их традиционная образная выразительность, сакральность, подтекстовость. Внешне ничем не отличаясь от других знаков - символов, онимы способствуют раскрытию идейного замысла всего эпического сказания, глубины его содержания.
Цель данного исследования - раскрыть идейное содержание и смысл имен собственных в героическом эпосе, проиллюстрировать использование смысловых возможностей ономастических единиц в улигерном творчестве бурят, как их функциональное своеобразие.
Реализация поставленной цели предполагает решение ряда конкретных задач:
- определить ономастическое пространство имен собственных в эпосе «Г эсэр»;
- выяснить роль и особенности функционирования онимов в эпических памятниках;
- проследить историю возникновения основных ономастических понятий в эпосе;
- описать исторические, этнографические, социальные, культурные . факторы, отраженные в именах собственных;
- раскрыть полноту и своеобразие эпической картины мира посредством возможностей использования онимической лексики улигеров.
Методы исследования.
В соответствии с характером изученного материала и поставленными задачами основными методами в работе над диссертацией послужили: системный, сравнительно - исторический (с элементами внешнего сравнения материалов дальнеродственных языков), сопоставительно -этнографический.
Научная новизна работы состоит в том, что впервые предпринята попытка комплексного исследования имен собственных в эпосе с учетом

унгинских версий эпоса (варианты П.Петрова, А.Васильева...), где очень ярко и подробно описаны сами небожители, их семьи, богатыри, также встречается очень много имен антиподов героя, их родственников. Именами наделены и богатырские кони, лук и стрелы эпических героев, не говоря уже о названиях эпического ландшафта (горы, холмы, реки, моря, леса - все они обладают именами), характерных во своему содержанию и структуре для улигерного стиля. Все образы персонифицированы, их имена придают стилю улигеров особую конкретность, будь то положительный или отрицательный, мужской или женский, одушевленный или неодушевленный персонаж. С другой стороны, можно предположить, что под именами некоторых из небожителей-тэнгриев имеется в виду не конкретное лицо, небесное существо (это скорее всего более позднее осмысление в мифологии бурят богов и духов), а некое абстрактное понятие тэнгри, нечто сверхъестественное, непостижимое. Это связано с первоначальной верой людей в существование Творца, демиурга, который создал все живые существа в мире и который управляет всей Вселенной (Космический Разум).
М.Н.Хангалов также отмечал в своих работах, что первоначально обоготворялось все вещественное небо, дарующее жизнь. В эпосе к таковым, вероятно, относятся: Заян Сагаан-тэнгэри, ХэЬзн Сагаан Хэлгэ, Хэлгэйн Сагаан Номон, Зарлиг Солбон. В эпической формуле - «Тысяча светлых небесных бурханов» («Огторгойн минган сагаан бурхан») скорее всего имеется ввиду не множество каких-то отдельных, личных божеств -покровителей героя, а как раз подразумевается абстрактное, творческое начало неба, никак не персонифицированное. Это характерно для более ранних (архаических) версий эпоса, скажем, эхирит-булагатских, в котором вообще встречается мало имен, божества-покровители Гэсэра вряд ли могут мыслиться персонифицированными. А уже в более поздних вариантах действительно предстают антропорморфными, действуют как