Детский фольклор осетин

• Автор: Тменова, Дзерасса Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 164 с.

V 2 ОГЛАВЛЕНИЕ

.3 ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. МАТЕРИНСКАЯ ПОЭЗИЯ

§ 1 Колыбельные песни

§ 2 Пестушки и потешки

ь § 3 Прибаутки

Глава 2. ТВОРЧЕСТВО ДЕТЕЙ

• V § 1. Заговоры-шутки

( § 2. Заклинки и приговорки

• § 3. Сказки

§ 4. Загадки

§ 5. Молчанки
§ 6. Обрядовые песни
§ 7. Считалки
§ 8. Дразнилки и поддевки
§ 9. Скороговорки
§ 10. Сечки

§ 11. Игра
§12. Жеребьевки и наказания
§ 13. Магия детей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ИСТОЧНИКИ
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
• СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Жизнь детей не всегда можно отделить от жизни взрослых, ведь у первых есть свое видение окружающей действительности, ибо они, подражая взрослым, создавали свои творения на каждой возрастной ступени, передавая их из поколения в поколение.
Это обусловлено двумя существенными взаимосвязанными факторами -бытом и психикой ребенка, которые определяют выбор создаваемых образов детского устного творчества.
Однако детский фольклор представляет интерес не только с этой стороны, но и тем, что при помощи детского творчества можно легче и лучше понять многое в жизни человека на разных этапах. Данная работа посвящена изучению осетинского детского фольклора, теме, которая до сих пор не была предметом специального исследования, хотя начало изучения устного народного творчества осетин восходит к середине XIX в.
В разное время были опубликованы произведения разных жанров осетинского фольклора (сказания, песни, легенды, предания), но произведения детского фольклора оставались за пределами внимания ученых.
Необходимость обращения к этому неизученному пласту в осетинской фольклористике - явление закономерное и назревшее.
Детский фольклор осетин, как и других народов, представляет собой с одной стороны художественное творчество, а с другой - устную народную педагогику. Он тесно связан с народным бытом, этнографией и этикой. В нем находят выражение идеалы народа. Все вышеизложенное определяет актуальность диссертационного исследования.
Цели и задачи нашего исследования в значительной мере определились значимостью этой темы в осетинской духовной культуре. Ключевой целью работы были характеристика жанров детского фольклора и их включение в научный оборот.
Для достижения исследовательских целей решались такие задачи: систематизация собранного материала, определение его жанрового состава, проведение жанровой классификации, художественный анализ текстов, определение путей и форм перехода отдельных видов фольклора из репертуара взрослых в репертуар детей.
Источниками исследования послужили тексты, которые были опубликованы в выпусках "Памятники народного творчества осетин", "Осетинские тексты" ДЛонкадзе и В.Цораева, "Ирон адгемы сфаелдыстад" (Осетинское народное творчество).1 Они были дополнены неопубликованными материалами, извлеченными из фольклорных фондов ОРФ СОИГСИ, и полевыми материалами, собранными автором. Полевые фольклорно-этнографические материалы записаны от жителей Северной и Южной Осетии с 1976 по 2000 год.
Методологическую основу диссертационной работы составляют фундаментальные исследования отечественных фольклористов в области детского фольклора. Это труды О.И.Капицы, Г.С.Виноградова, Н.М.Элиаш,
В.П.Аникина, М.Н.Мельникова2 и других авторов. В целях конкретизации специфики осетинского детского фольклора использованы сравнительнотипологическая, историческая методика, методы непосредственных полевых наблюдений.
Научная новизна работы. Выполненное исследование представляет собой первое диссертационное изучение детского фольклора осетин. В работе впервые систематизирован архивный и собранный автором полевой материал, послуживший базой для научной классификации жанров, определены их типологические черты и национальное своеобразие, изучены их художественные особенности.
1. Памятники народного творчества осетин. Владикавказ., В.1-1925. В.Н-1927. В.Ш-1928. В.1У-1930. В.У-1941. Приложение к XIV тому Записок Императорской Академии наук. №4. СПб., 18б8.(Осетинские тексты, собр. ДЧонкадзе и В.Цораевым). Ирон адгемы сфаелдыстад (в двух томах). Орджоникидзе, 1961.
2 Капица О.И. Детский фольклор. Л., 1928.
Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Игровые прелюдии. Иркутск, 1930. Элиаш Н.М. Русские колыбельные песни. Диссертация кандидата филологических наук. Сызрань, 1944. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки, детский фольклор. М., 1937. Мельников М.Н. Русский детский фольклор. М.,
Да спасет тебя Илья И падучая звезда.'
В песне упоминается и некий злой дух, который наводит страх:
На Казбеке1 Ариман Снежной бурей закачал.
Ветер камни закачал:
По ущельям-хохот вьюг;
С ледника летит обвал
Страшен в гневе падший дух!
Богу битвою грозит Ада гордый исполин И громами говорит:
Я вселенной властелин!
Кто же такой этот Ариман? Чем он страшен и почему колыбелыцица пугает им свое дитя?
Письменный памятник VII-VI вв. до н.э., священная книга домусульман-ского Ирана — Авеста насчитывает 21 книгу, из коих до нас дошли лишь несколько. В русском переводе (перевод проф. И.М.Стеблина-Каменского) имеется семь авестийских яшт, в которых можно найти информацию о происхождении зороастризма и его учении. Здесь встречаем борьбу добра и зла, а точнее борьбу бога добра Ахурамазды с богом зла Анхра-Майнью.
Анхра-Майнью - злой и враждебный дух. У персов его называют Ахри-маном, у греческих авторов - он Ариманнос, Ариман. Это глава злых божеств и олицетворение злого начала, творец смерти, болезни, природных катаклизм, вредных и хищных животных.
1 а) Мы полагаем, что исполнительница была из Тагаурского общества, ибо осетин-житель определенного ущелья имеет своего наиболее чтимого снятого, к которому обращается в трудные минуты. Так в Куртатинском ущелье таким является Дзивгис, в Алагирском - Мыкалгабырта, в Трусовском -Таранджелоз, для жителей Эльхотовской равнины — Таггартуп дзуар и т.д. В данном случае мать призывает к покровительству святого Илью, который наиболее почитаем в Даргавсском, Санибанском и Кобанском ущельях, где живут потомки Тага.
б) В фольклорных сюжетах осетин сохранились следы былой антропоморфизации звезд. В звезду превращается человек и поднимается на небо. При этом количество звезд на небосводе соответствует числу людей на земле, т.е. у каждого человека своя звезда. В приводимом тексте мать обращается к «падучей звезде», которая по мнению некоторых осетин спускается с небес, чтобы вдохнуть душу в младенца и этим дать ему жизнь, чтобы падучая звезда посодействовала и судьба ее «красавицы» была счастливой.